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我们不能苛求古人！
同月，无学祖元抵达大宰府，受到禅门师兄圆尔辩圆的热烈欢迎，并接受北条时宗邀请，日夜兼程，于八月抵达镰仓，担任了建长寺的第五任住持，接受了北条时宗、北条宗政和宫内平卫门赖连、大宰少弍备前太郎、越后孙太郎等幕府首脑人物的皈依。
无学祖元的到来，不仅为他们带来了关于大海对面那个强大敌人的最新情报，更为他们带来了精神上的巨大力量。
“莫烦恼”——这是无学祖元送给北条时宗的三个字。他还告诉北条时宗，敌军会侵扰博多，但不久就能重归静谧，不用担心。虽然只是区区三个字，但想必也给了时宗很大的信心。
当元军踏上日本国土、两军展开激烈战斗之时，北条时宗割破手指，血书《金刚经》《圆觉经》交给无学祖元供奉于佛前，祈祷战争胜利。无学祖元则对前来听他讲经的公众大声说道：
（《金刚经》与《圆觉经》的）一句与一偈，一字与一划，悉化为神兵，犹如天地释，与彼修罗战，念此般若力，皆获于胜捷，今此日本国，亦愿佛加被，诸圣神武威，彼魔降伏，生灵皆得安！
这哪里是在讲经，这分明就是政治鼓动，就是战斗动员！
“人生的忧苦，以怯弱为最，如何能够摆脱呢？”北条时宗问无学祖元。
“弃绝一切念头。”无学祖元回答。
放弃一切念头，看破生死，免除怯懦，奋勇杀敌，方能向死而生。
无学祖元“生死一如”的禅宗思想对后世武士精神世界的构筑产生了深远的影响。
“若能空一念，一切皆无恼，一切皆无怖。”无学祖元不断地给北条时宗打气，帮助这个年轻人克服性格上的弱点。
在蒙古大军即将东征日本这一“山雨欲来风满楼”的时代，东渡日本的南宋禅僧们以禅宗教义为武器，利用日本当局笃信佛教这一点，站在北条时宗身后，继续战斗在反抗蒙古的战场上。
第十四章预言家日莲
前面说了流亡日本的南宋禅僧们，接下来我们要聊的是一个日本和尚。
如果说日本朝廷和镰仓幕府是收到蒙古国书才开始意识到问题严重性的话，那已经属于相当的后知后觉了。有一个人，准确地说是一个和尚，早在蒙古国书到来数年之前的文应元年（1260）就预测到“他国侵逼”即将到来。
这个人就是日本佛教法华宗的开山祖师——日莲和尚。
日莲于承久四年（1222）三月三十日出生于安房国长狭郡东条乡的小凑町（今日本千叶县鸭川市），小名叫善日麻吕，父亲叫贯名次郎重忠，母亲叫梅菊。很多记载都说日莲出生于海边的渔民家庭，不过我估计他的家庭出身很有可能是并未脱离渔猎生产的乡下武士。
贞永二年（1233），十一岁的善日麻吕和当时很多读不起书的孩子一样，被送到家乡附近的千光山清澄寺免费读书认字。五年后，他正式出家为僧，法号莲长。
在清苦的修习中，有个疑惑始终困扰着他——为什么这个国家从天皇到将军到街上的叫花子都崇信佛法，但社会秩序仍然这么混乱，百姓生活依然如此痛苦呢？
带着这个疑惑，年轻的莲长终于在十八岁那年离开了家乡——他要到外面的世界去寻找答案。
此后十多年的时间里，他遍访名山古刹，在比睿山、高野山等大德高僧荟萃之地游学修行。
在自认为找到了问题的答案之后，莲长于建长五年（1253）回到清澄寺，并公布了他所找到的答案——灾厄频发的原因不在于日本信佛念经的人少，而在于大家都念错了经。
四月二十八日清晨，太阳初升，金光万丈，莲长和尚站在千光山山顶对着太阳升起的方向大声吼了十遍“南无妙法莲华经”，这一简单的动作标志着日本佛教法华宗的开宗。
次年，莲长改法号为日莲，并再次离开清澄寺，踏上了弘法传教的旅程。不过，这一次他是被赶出山门的。
他不被赶出来才怪。
在他宣扬的思想体系里，只有念《妙法莲华经》，哪怕只是念一念“南无妙法莲华经”这几个字，都能够真正解除世间的各种痛苦。
在他的理念中，念佛会进无间地狱，禅宗是天魔，真言宗会导致亡国，律宗是国贼。这就一下子把当时势力最大的净土宗、禅宗、真言宗、律宗全部彻底得罪了，在后来的日子里日莲好几次都差点被信奉其他宗派的武士、僧兵干掉。
不找到一棵大树，如何与四大门派竞争？如何宣传自己的主张？
日莲选择了已经出家为僧、法号“道崇”的前幕府执权北条时赖来做这棵大树。北条时赖也就是北条时宗的老爸。
要让人家做靠山，光凭一张嘴是不行的。为了游说北条时赖，他写了一篇论文，然后走后门通过幕府的寺社奉行宿屋光则，辗转交到了北条时赖手中。这篇论文当然主要就是论证《妙法莲华经》才是正法，希望北条时赖能够带头倡导，先立正法，再安国家。同时，他还威胁说，如若不然，除了已经发生的地震、洪水、饥馑、疫病、日食月食这五种灾难之外，还将遭受“自界叛逆难”和日本历史上前所未有的终极大灾难——“他国侵逼难”。
这篇论文就是佛教史上非常有名的《立正安国论》。不过，国还没有安成，他的家就先不保了——数千名信奉其他宗派的愤怒群众闻讯后，跑去一把火把他的茅草屋给烧了。
文永五年（1268），蒙古国书送达日本的时候，日莲正在伊豆半岛服流放之刑。得知消息的他异常兴奋：我早就说了嘛，谁教你们不信我的？这可是活生生的成功案例啊，在向广大人民群众宣传的时候可是相当有说服力的。抓住机会，他又写了篇论文，企图继续说服幕府当局，还遍发英雄帖，邀请日本各宗各派的头面人物来和他辩法。当然，最后的结果是没有一个人理会他。
不久，处于亢奋状态的日莲因为主动提出和真言宗高僧祈雨斗法而得罪权贵，被幕府再次流放到更偏远的荒岛佐渡去了。当然，他在佐渡也没闲着，仍然向佐渡岛民宣传他的主张。
文永九年（1272）二月，幕府内部发生“二月骚动”①〔①北条时辅联络名越公时、明越教时和前将军宗尊亲王（当时已出家），成为反镰仓派的势力。文永九年二月十一日，时宗派兵急袭教时的府邸，公时、教时被杀。二月十五日，北条义宗奉时宗之命派兵进攻时辅的家，时辅战死（一说其逃进吉野）。是为二月骚动。
〕，日莲当初在《立正安国论》中所预言的“他国侵逼难”和“自界叛逆难”全部应验。于是，信奉他的人越来越多，许多高级武士也皈依到他门下，越后、信浓、武藏等国的和尚也纷纷前去拜他为师，听他讲法。
最终，日莲所创立的法华宗成为与净土宗、禅宗、真言宗、律宗等并驾齐驱的日本佛教大宗派，日莲和尚也被后世的信徒尊为“日莲圣人”。
第十五章紧张的幕府
光会说狠话可不行，还得有硬实力，既然不惜与蒙古一战，那就得确确实实地做好准备。
古代日本有可能受到军事威胁的主要方向是北面和西面，而东面和南面都是浩瀚无边的大洋。北方阿伊努人尚未形成真正意义上的国家，日本史书上所记载的所谓毛人国也不过是一个个处于分裂状态的阿伊努人部落而已，始终处于被日本压制、驱赶、同化的境地。那么真正能对日本构成实质威胁的只能是西方。
其实针对这一方向的军事准备，日本也并非毫无基础。单就硬件设施来说就有位于大宰府附近的卫城群和位于丝岛半岛的怡土城。
公元七世纪中叶，位于朝鲜半岛东部的新罗王国引大唐帝国为外援，在半岛的三国博弈中逐渐取得优势。半岛南部的百济王国联合正在半岛最南端发展殖民势力的日本共同对抗唐朝和新罗。大唐龙朔三年（663），日本、百济联军在白村江之战中被唐朝、新罗联军大败，百济随后灭亡，日本势力彻底退出朝鲜半岛。
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