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上集回顾：亚伯兰经过那地〈迦南地〉到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南地住在那地。God向亚伯兰显现说：我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里〈摩利橡树下〉为向他显现的God筑了一座坛。亚伯兰带着族人从那里〈摩利橡树〉迁到了伯特利东边的山上支搭帐篷居住〈寄居〉。山的西边是伯特利城，东边是艾〈地名〉。亚伯兰在居住的山上又为God筑了一座坛〈第二个坛〉，求告God的名〈向God呼求〉。后来亚伯兰又〈再次〉渐渐迁往南地〈地名〉。
——请大家预备一颗安静的心，欢迎走进｛亚伯兰到埃及｝；p12:10那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。11将近埃及，就对他〈亚伯兰〉妻子撒莱说：我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：这是他〈亚伯兰〉妻子，他们〈埃及人〉就要杀我〈亚伯兰〉，却叫你存活。13〈亚伯兰〉求你〈撒莱〉说：你是我的妹子，使我〈亚伯兰〉因你得平安，我的命也因你存活。
好，现在我们逐句的从P12:10～13来仔细观看。12:10处开口就说：那地遭遇饥荒。“因饥荒甚大，”亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。我们文10节开口说的“那地”是指那里？——答案是亚伯兰伯特利城东边的山上，12:8亚伯兰从示剑橡树低下为God筑了一座坛，然后他从橡树那里又迁移到伯特利东边的山；亚伯兰在山上支搭帐篷居住。其实示剑地方“摩利可能是个村庄”橡树就是摩利附近路边的一颗橡树。橡树只是一个坐标，它的作用是告诉你亚伯兰既没居住在示剑、也没居住在摩利，而是在示剑地方摩利村或城的外围。如果从摩利本地土著人的角度来说，亚伯兰族群是一个异族，因为他跟摩利、示剑地区的民族不同；这样本地人就会多少排斥外族。从亚伯兰的角度来看，他迁徙了好多年的路程才来到这里，所以亚伯兰也害怕摩利土著人会攻击他的族群。这很简单，亚伯兰是个家族；人员肯定比不过本土居住的一个村庄，一个村庄至少有十几个、几十个家族才组建起来的。如果你还不清楚我还可以继续深入的给你解释，你们村庄有多少姓氏？我们村我没有数过，差不多有几十个吧！李姓、张姓、何姓最多，人口属于大姓〈我们村〉；最少的是范姓、孙姓、刘姓。在这里说明了一个村或者一个城池是由很多家族在一起组建的，他们都属于本土本地居住的土著居民。现在我们可以理解亚伯兰家族的真实境况了，亚伯兰是个寄居者，他没有属于自己家族的土地；别忘了亚伯拉罕还是个王，这就更悲惨！一个带领诺大家族的王却没有巴掌一片的土地。呵呵！这算什么王呢？简直无法想象……
你可以理解，亚伯兰的妻子撒莱死后都没有地方埋葬，这就是亚伯拉罕王啊！为了更清楚的认识亚伯拉罕的贫穷困苦景象，我们需要跳到P23:2处亚伯兰妻子撒莱死时的场景。23:2撒拉〈撒莱〉死在迦南地的基列亚巴〈地名〉，就是希伯伦；亚伯拉罕为她哀恸哭号〈嚎啕大哭〉。3后来亚伯拉罕从死人〈撒莱〉面前起来，对赫人〈赫地区的人〉说：我〈亚伯兰〉在你们中间是外人，是寄居的；“求”你们在这里给我一块地，我〈亚伯兰〉好埋葬我的死人〈妻子〉，使她不在我眼前。弟兄姊妹们，看见没？这就是亚伯拉罕王当时的场景啊！亚伯兰是敬畏God的虔诚人，他还是个王；他妻子撒莱死了连一块埋葬的土地都没有；亚伯拉罕向赫人“求告”说：“求”你你们〈多数人〉在这里〈脚下〉给我一块地，我好埋葬我的死人〈妻子〉。简直就无法想象……
亲爱的读者们、亲爱的弟兄姊妹们，我不忍就在这里结束，我们继续从这里往下观看。下面是亚伯拉罕一个国王为了埋葬妻子所做的事！23:3亚伯拉罕对赫人说：我在你们中间是个外人，是寄居的；4求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人〈妻子〉；使她不在我眼前。5赫人回答亚伯拉罕说：我主请听。此处要注意：赫人对外族人说“我主请听”这是一句尊称，就是特别尊敬的称呼。5赫人回答亚伯拉罕说：6我主请听。你〈亚伯拉罕〉在我们中间是一位尊大的王子，你只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人〈妻子〉；我们没有一个人不容〈不让〉你在他〈个人〉的坟地里埋葬你的死人〈妻子〉。我们从5～6看到作为本地土著人的赫人对亚伯兰做出的答复，从内容上来看，赫人真的是特别敬重亚伯拉罕这样一个外族人的！特别敬重……
7亚伯拉罕就〈立刻〉起来，向那赫地的人下拜，8对他们〈多数人〉说：你若有意〈有心〉叫我埋葬我的死人〈妻子〉使她不在我眼前，就请听我〈亚伯兰〉的话。为我“求”琐辖的儿子“以弗伦”，9把〈以弗伦〉田头上那麦比拉洞给我〈墓地和墓穴〉。他〈以弗伦〉可以按着足价〈高价〉卖给我，做我在你们中间的坟地〈这里的意思是说亚伯兰作为外族人，用钱买下赫人的一块墓地；就等于说地是花钱买的，虽然亚伯兰是外族人，但是他花钱买了就是他自己的了〉。
10当时以弗伦正坐在赫人中间。于是，赫人以弗伦在城门口出入的赫人面前对亚伯拉罕说：11不然〈不行，不要你钱〉，我主〈亚伯拉罕〉请听。我〈以弗伦〉送给你这块田，连田间的洞也〈一同〉送给你，在我同族〈本族〉的人面前都〈全〉给你，你可以埋葬你的死人〈妻子〉。
12亚伯拉罕就〈立刻〉在那地的人民面前下拜〈第二次磕头〉，13亚伯兰在赫人面前对以弗伦说：你〈以弗伦〉若应允我〈答应我〉，请听我的话。我〈亚伯兰〉把田价给你，求你〈以弗伦〉收下；我就〈立刻〉在那里埋葬我的死人〈妻子〉。14以弗伦回答亚伯拉罕说：15我主请听。值四百舍客勒〈舍客勒货币单位〉银子的一块田，在你我中间还算什么呢？只管埋葬你的死人吧！〈妻子〉！16亚伯拉罕听从了以弗伦，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子，平了〈分〉四百舍客勒给以弗伦。注意：在这里我们看到，这块墓地还是亚伯兰用四百舍客勒买来的，也就是说：没有一块地属于亚伯拉罕；他是没有国土的国王，他也是到处带着族人流浪的国王。
我不知道大家在此处看到了什么？我只看到了亚伯拉罕的虔诚和他的公义，他是敬畏God的虔诚人、义人。你看亚伯兰在外族人的土地上两次跪拜当地土著人、就是下跪磕头，为要得到一块能埋葬自己妻子的土地！亚伯兰为了一个死人两次给外族人下跪磕头，只为了能有一块属于自己的土地用来埋葬妻子。实在是难能至极……
我们从另外一个角度来看，赫人当地人已经诚恳的把一块地都送给亚伯兰了！他却不要这白白得来之地，他宁肯用四百舍客勒银子去买下这块地为妻子做坟墓；这是公义的心！亚伯兰不花钱就能得到这块坟地，但是从赫人以弗伦的角度就失去了一份资源。虽然以弗伦是心甘情愿的送给亚伯兰的，但是亚伯兰不愿赫人因为他的不幸而遭到任何损失……
在此有人会说：那是亚伯兰的奸诈，他怕赫人反悔。——亚伯兰如果奸诈就不用掏四百舍客勒去买了，因为他不花钱就能得到；以弗伦是在城门口当着他父家本族的面送给亚伯兰的，除非赫人都全部不要脸的反悔。这点不太可能，不管是现在还是远古父系社会，名望有时比生命还重要。呵呵！我真的好盼望能跟我们家“打字幕姊妹”在一起啊！求God保守……
好了，继续回到P12:10那地遭遇饥荒。因饥荒甚大〈很大〉，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居〈埃及地〉。你发现了没有？亚伯兰老是以寄居者的身份存活的，暂居和寄居的意思差别不大，它都是依靠在别人身上才能存活的，此时没有一寸土地属于亚伯兰。亚伯兰也可以代表整个西伯莱人〈以色列民、犹太民〉，以色列是亚伯拉罕孙子雅各的另外一个名字，是God赐给雅各的；以色列的意思是得胜者。反过来以色列民族的意思也是得胜的民族……
11将近〈快到〉埃及，亚伯兰就对他妻子撒莱说：我知道你是容貌俊美的妇人。12〈我怕〉埃及人看见你说：这是他〈亚伯兰〉的妻子，他们〈埃及人〉就要〈立刻〉杀我；却〈只〉叫你存活。在此处我们看到亚伯兰很在乎他的妻子，也很看中自己的生命；要知道亚伯兰此时是在因饥饿逃荒。下面是亚伯兰自己想到的一个办法；13亚伯兰对妻子说：求你〈撒莱〉说，你是我的妹子，使我〈亚伯兰〉因为你得平安，我的命也因你存活。注意：此处亚伯兰犯了一个错误，前面我们知道“God就是祝福，有God的祝福就有平安”，此时亚伯兰却求撒莱使他平安活命。这里亚伯兰好像糊涂了！他为什么把God忘的一干二净呢？此处我们需要推论：此时亚伯兰正遭遇饥荒而逃难，为什么会有饥荒？——首先我们要知道饥荒它本身不是祝福，饥荒是God的咒诅或惩罚；咒诅临到亚伯兰作为本人——他会感觉自己没有得到祝福，相反God可能不要他亚伯兰了。现在我们来看13亚伯兰对妻子撒莱说：求你〈撒莱〉说，你是我的妹子，使我因为你得平安，我的命也因你存活。现在看这句话就非常清楚了！对不对……
14亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人〈撒莱〉极其美貌〈美的无法形容〉。15法老的臣宰看见了她，就在法老〈国王〉面前夸奖她〈撒莱〉。那妇人〈撒莱〉就〈立刻〉被带进法老的宫去。这里需要注意：宫，有两个含义；第一是议政的地方〈皇宫〉。第二是国王婢妃居住的地方，后宫。呵呵！这里不好说，法老和撒莱有没有上床就很难说了……
嘿嘿，不过我们可以用推论来发现；16法老因这妇人就〈立刻〉厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。这话真的不好说，我们来推论：首先需要知道国王选妃的程序是什么？国王选妃第一道工序是大臣们在全国筛选，筛选后再推荐给国王，国王在皇宫殿堂选中了就嘉奖女子的家人。从这里来看，撒莱被臣宰带进宫去面见法老〈国王〉；法老看上撒莱以后当庭赏赐亚伯兰物品；这个推论比较接进！等于说还没有上床。
17God因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降灾与法老和他的全家。18法老就〈立刻〉召见了亚伯兰说：你这向我做的什么事呢？为什么没有告诉我她〈撒莱〉是你的妻子？19为什么说她是你的妹子，以致我把她取来做我的妻子？现在你〈亚伯兰〉的妻子在这里，带她走吧！
20于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都〈全部〉送走了。
好了，在此我们知道法老没有和撒莱上床；我相信很多人在此时会怀疑说：上床了！
发出这样疑问的问题是你没有认真思考。下面我来更清楚的给你讲明：19处法老质问亚伯兰说：为什么说她〈撒莱〉是你的妹子？“以致我把她取来要做我的妻子？”这里有两个关键字：“取”和“要”；取，的意思是拿过来；要，的意思是想要、必要。看来很麻烦、很模糊，我们需要演示这句话来比较说清楚：19：以致把她〈撒莱〉取来要作我的妻子？仔细看：以致把她〈撒莱〉取来“作了”我的妻子；看见没？这两句话的用词不同结果是完全不同的。我们需要清楚的认识到“要”是进行时，就是它正在做的；而你再看“了”它才是真正的完成式，表明已经做过了。哈哈！很危险，后面不进行认真的注解你们十有八九会弄错误……
在此看来我的推论是比较接进事实的。我非常厌恶那些不负责任的牧师、教师、执事、长老们笼统的讲道，你的笼统使的下面的小羊认识上的模糊；结果就导致模糊带领模糊最后连“点”都看不见了。20于是〈接着〉法老吩咐人将亚伯兰和他的妻子，并他〈亚伯兰〉所有的都送走了。
在20处我们看到法老还是很恭敬亚伯兰这个人的，要不然也不会用“送走”；经过这件事以后，亚伯兰就不能再在埃及居住了，亚伯兰和他的族人离开了埃及……
20这里有些很关键的信息需要我们简单的标注一下，目的是能够更清楚的认识法老的态度。20于是，法老〈国王〉吩咐人〈仆人〉将亚伯兰和他的妻子，并〈连同〉他所有的都〈全部〉送走了。
我们来简单的做个总结：我们指出亚伯兰所犯的错误〈犯的罪〉，P12:11将近埃及，亚伯兰就〈立刻〉对他妻子撒莱说：我知道你容貌俊美。埃及人看见你必说〈一定〉：这是他的妻子，他们就要杀我〈肯定〉，却叫你存活〈肯定〉。注意：此处是亚伯兰本人的想法和认识。13亚伯兰对他妻子说：求你说，你是我的妹子，使我得平安〈撒莱给他平安〉；我也因你〈撒莱〉存活〈得救〉。12～13都说的是亚伯兰自己的想法，这两个想法都是错误的。之所以出现这两个想法的最大原因是：亚伯兰认为God不要他了，他也没有祝福和平安；在失去祝福和平安后亚伯兰开始寻求人的智慧来得到平安。所以才会出现12～13两处的向“人”祈求的事情。这点很特别，亚伯兰是向自己的妻子再求，反过来说他把他自己的妻子当成外人了！God曾在P2:24说：因此，人要离开父母与妻子联合，二人成为一体。二人成为一体的意思就是不分你的我的，我们两个人同属于一；这才是夫妻。你看亚伯拉罕作为一个男人〈头〉向妻子祈求，这就违背了God的教导；夫妻不该用祈求，有任何事全部用沟通解决。你可以对她〈他〉说，而决不能用求！求是向外的，试想一下：你求你父亲、母亲为你做某些事吗？你对你父母说过谢谢吗？根本就不用。
亚伯兰在这里犯了三个罪：第一，他认为God不要他了，以致他没有祝福而陷入饥荒〈饥荒是咒诅〉；前面已经说了几百遍了“God就是祝福”，祝福离开你也等于God离开你。这点有些矛盾，我们知道亚伯兰是个敬畏God的虔诚人、义人，那God为什么又使他遭遇饥荒磨难呢？第一，你可能得罪过God，而你不知道。第二，God借着磨难、贫穷、困苦为要磨练一个人，使他的信心和能力强大。红军二万五千里长征也是磨练，很多伟人都是在不断的失败当中一点一点的强大起来的，这样的人太多了实在数不清……
亚伯兰犯的第二个罪是用人〈妻子〉的智慧来使自己得到平安和祝福。从后面的结果来看亚伯兰好像得到了！其实他没有得到；等于亚伯兰用妻子换取了平安和祝福。是的，他确实一开始的指望就是他能不死，因为撒莱被带到法老面前亚伯兰还得到了牛羊很多物产，我们要问：亚伯兰用人的智慧得到平安了吗？——得到了，那是他用妻子换来的；不叫得到，叫交换。
如果按照亚伯兰的想法这样继续发展下去，撒莱可真成法老的王妃了，这完全是交换〈不是得到〉。反过来，撒莱成为国王王妃以后有人对法老说：撒莱是有丈夫的，而且是西伯莱人；等于说给法老绿帽子——法老会杀亚伯兰吗？很有可能……
你仔细看17节：God因亚伯兰妻子撒莱的缘故〈原因〉，降大灾与法老和他的全家。18法老就〈立刻〉召亚伯兰来，对他说：你〈亚伯兰〉这对我做的是什么事？？为什么没有告诉我她〈撒莱〉是你的妻子？19为什么说她是你妹子？以致我把她取来要做我妻子？
在17节这里其实God在否定亚伯兰，就是让亚伯兰知道靠人自己的智慧最终也是死亡；前面我们确实看到亚伯兰一直依靠他自己的智慧在做，而且已经做了。18这里我们发现法老其实不像亚伯兰想象的那样昏庸无道，你看法老在18节连续反问亚伯兰三次；你这向我做的什么事？、为什么没有告诉我她是你的妻子？、为什么说她是你的妹子？你可以看到因为亚伯兰自己的智慧把他自己指向了罪恶的深渊，再继续下去恐怕性命都没有了……
重点标注：所以God在17处就否定了亚伯兰自己的观点，亚伯兰靠自己的智慧和妻子的妥协都不能使他得救；通过God对法老王的惩罚最终使亚伯兰毫发未损的离开了埃及。你看，小小的一个饥荒就使得亚伯兰对God失去了信心，使得亚伯兰认为God已经远离他不要他了；这也是亚伯兰罕的“信”啊！
很多Christian对会以亚伯兰的信心作为他们信God的榜样，那请问你看到此处的亚伯兰了吗？？这个亚伯兰和亚伯拉罕是同一个人，你看到他虔诚公义的一面、也要看到他不好的一面。
好的一面是让你学习，坏的一面是要你警戒；你需要以致全面的来认识，不要把你牧师的话当成是全部的真理——切记。
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