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最近在读神学著作，发现了很多的问题。从罗马帝国中后期的奥古斯丁到马丁路德、改革宗加尔文神学，他们都不完全；都走了极端。马丁路德的改教在加尔文之前，他们是同一时代的人，两人所学专业很不同。可以说马丁路德是一个虔诚的Christian，他的改教带有他本人的感情色彩；后世在学习马丁路德的神学理论时一定要客观的认识这一点。需要认识的是马丁路德是个人，在他的宗教改革中会充满他本人的感情色彩，比方说他的热诚。newChristian国际定性为“信、义宗”，中心思想就是因信称义；这会使得Christian陷入重点放在信，忽略行为的局面。再加上如今教会牧师把持的都是自己对真理的认识，他所教导的也必然是从他认知的角度去传达Bible，对于Christian的属灵生命很难更新也增长缓慢。其实抵挡异端最有效的方式就是提高你的属灵生命，这样异端和你的看见就不同，你本人也能清楚的察觉到。牧师的教导假如不能增长Christian的生命，他就已经陷入罪里面了！因为God交给牧者的任务就是使得属God的羊能够长大为lord所用。反过来说：一个向God犯罪的教师能够带领Christian进入常生吗？答案是很难……
前面说了马丁路德神学存在的误区，下面我们再看加尔文的改革宗神学理论。改革宗神学理论是现在国际上使用最广的教学科目，加尔文经过了先后五次修改并定型，他吸收了马丁路德、奥古斯丁神学的部分理论观点，最主要的还是加尔文对Bible的认识和他学过的人文学、哲学知识对Bible有全新的认识。首先要说加尔文当时所处的社会环境，他后期学法律。当时15世纪的法国正处于社会动荡、法律严正到苛刻的地步，所以加尔文的著作特别坚持真理的教导，这可能也是加尔文神学理论得以流行开来的原因。在加尔文的神学理论中他特别高举God的主权，这是对的。加尔文也提出了预订论，这使得哪个人得救与不得救完全在God手里，人通过自己是不能得救的。从预订论来说，那么即使你是Christian，得救不得救你也不能确定，God说了算。Jesus说：那门是宽的，路是大的，进去的人也多；得救的人却少……
从这里看到“那门是大的，路是宽的；进去的人也多，得救的却少”这里指的是永生的大门〈天堂〉，能到大门口的都是Christian，得救的只是相当相当少的一部分；不是全得救。加尔文的预订论把很多Christian的信心破灭了一部分，因为Christian信God的目的就是得救，预订论使他们看到很多人都不能得救。所以就有好多Christian不用加尔文的教导。加尔文的神学对Bible的认识很深刻，接进了旧约的法利塞人，只是有所不同。在这样的环境下马丁路德的神学理论就获得了很大的支持和拥护者，马丁路德的newChristian的核心是“信、义宗”，就是因信称义、因信得救；可以说这个理论给了好多Christian希望！因为他们只要信就可以到达永生国度。马丁路德的改教给了很多很多人指出了一条盼望！使他们可以因着自己的信而称义〈得救〉。可以说现在53%的教会都在使用马丁路德的神学理论。我是一听见教会的牧师说：”我们得救是本乎恩、也因着信”听到这句就很不舒服。需要注意的是以上两个神学著作只是比较流行被广泛采用的课程科目，其他的神学理论还有很多！跟牛毛一样多。
下面重点说一下一个教会增长之父“马盖文”的《教会增长》，它的核心理论是传授差传〈传福音〉宣教士和教会的构建理论。我前面简单的读了一遍马盖文的著作，如今部分中国教会牧师在使用。因为《教会增长》的核心讲的是教会的构建和差传，这些知识一般牧师是没有接受过的。马盖文的著作可以说好像是一个国际营销管理学课程，他针对了不同的环境和状况来教导教会开展教会的事业和Christian的使命。我只能说马盖文是个策划能手，他的著作常被一些姧恶之人用来发横财。马盖文的教会增长中有好些部分背离了Jesus的教导，比方说：信徒分为平信徒、小组、牧师；小组内完全分享自己，信徒不强调这个〈抵挡〉。
好，上集提到他拉是亚伯兰、拿鹤、哈兰的父亲，他拉的儿子是挪亚的第十代子孙。他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿媳妇亚伯兰的妻子撒莱出了迦勒底的吾耳〈他拉的本地〉，要往迦南地去〈迦南美地就是如今的以色列〉。他们走到哈兰〈地区〉就住在那里。他拉共活了二百零五岁就死在哈兰〈地区〉。标注：这里有个问题需要说明一下，在远古时代就没有以色列这个地区，当时的以色列地区称为“迦南地”。迦南地物产丰富，它周边有海、加利利海、红海、迦南地也称为迦南美地〈富饶的意思〉。以色列这个名字是个人的名字，它是亚伯兰的孙子雅各用一碗红豆粥换来了长子的名分，后来雅各还做了很多事都做成了。因为雅各做啥事啥事就成，God就晓谕雅各说：今后你不要叫雅各了，要叫以色列；因为你与神较力都得了胜。这是以色列这个名字的由来，以色列的意思是“得胜”或得胜者的意思。至于说为什么把雅各个人的名字作为国家的名字这件事我们需要推论，迦南地是God晓谕赐给亚伯兰和他的后裔的。God晓谕就是当面亲口告诉的，在亚伯兰的孙子雅各手里时God也亲口对雅各说：你的名字不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神较力都得了胜。也就是说God晓谕了亚伯兰赐给他子孙如天上的星、海边的沙一样多；万国要因你得福。从此以后亚伯兰就叫亚伯拉罕了！罕就是王的意思，成吉思汗；罕是少有的意思。当时的亚伯兰还没有国址，因为亚伯兰还在到处迁移〈寄居者〉；亚伯兰也是一个非常敬畏God顺从God的虔诚人，此时的亚伯兰并没有一个孩子。
需要注意的是在P11:31处说：“他拉〈亚伯兰父亲〉带着他的儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他拉的儿媳妇亚伯兰的妻子撒莱出了迦勒底的吾耳，要往迦南地去”；在这里我们知道了一件事，就是迦南地这个地方亚伯兰的父亲是知道的，要不然他就不会带着自己所有的族人去一个连自己都不晓得的地方。他拉死在哈兰地后亚伯兰带领族人继续慢慢迁移到迦南地去；亚伯兰是老大，长兄为父这个观念在西伯莱人那个更重视，长子是献给God的；谁都不能违背。所以说他拉死后作为长子的亚伯兰就成了本族的首领，他管理族人和兄弟侄子。长子的地位和责任是很大的，他要管理本族的吃喝拉撒睡、调解矛盾以及分配资源等等一切的琐碎事物。
下面我们继续进入{God呼召亚伯兰}；请读者预备一颗安静的心，让我们从这篇章节当中领受到God对我们各人的启示。本篇主要重点放在God是怎样呼召亚伯兰的，以及亚伯兰对God呼召后的反应是什么样；重点只有这两个。
P12:1God对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我〈God〉指示你的地方去。2我〈God〉必叫你成为大国。我〈God〉必赐福给你，叫你的名为大，你〈亚伯兰〉也要叫别人得福。3God说：为你〈亚伯兰〉祝福的，我必赐福与他；那咒诅你〈亚伯兰〉的，我〈God〉也必咒诅他。地上的万族都〈全部〉要因你〈亚伯兰〉得福。——亲爱的读者们，我心所爱的“打字幕姊妹”；看见没？这是God对亚伯兰说的话，叫晓谕。
好，我们先看P12:1“God对亚伯兰说：”这里需要注意：对的意思是相对，面对面的说。此处God并没有用“晓谕”一词，在这里让我们知道“晓谕”和“说”是有区别的。现在我们要知道它们两个词的不同到底在哪里？”晓谕”是命令式的忠告，它属于严正交涉；对于当事人是要认真的履行的。第二个词是“说”，说这个字的含义是平和耐心的说；它里面有亲切感。下面我们要演示一个“说”：我们常用的词语是“耐心的说”、“用心的说”它是一种发自内心的劝说。如果我们用大声的说来看，大声的说就带有愤怒和焦急的成份了；所以说它是平和的说、耐心的说。一般都是父亲用耐心的口吻对儿子说的；它是奉劝的心，希望、盼望你能接受他的劝说，因为他是发自内心的、因为父亲“愛你”所以才会对你说……
好了，我们必须把上面这个“说”的解释总结一下，要不然就不能清楚的认识它。说，它的意思是平和的说、耐心的说，它带有慈爱成份。
二，反过来大声的说就带有愤怒和焦急成份。p12:1God对亚伯兰说：你〈亚伯兰〉“要”离开本地、本族、父家，“要”往我指示你〈亚伯兰〉的地方去。请注意看，在God对亚伯兰说的话中有两个“要”字，它的意思是必须；这明显也是一个忠告啦。你看：God对亚伯兰说：你必须离开本地、本族、父家，往〈去〉我〈必须〉指示〈指明〉你的地方去。看见没？这是非常清楚的对话，没有一丝一毫暗示的成份，这就是说和晓谕的区别。
现在我们明白了上面关于“说”的解释是非常正确的啦……
P12:2这里需要特别留意，它是God对亚伯兰的应许〈承诺〉；这个应许的前提是亚伯兰必须完成了12:1God对他的忠告之后才会存在的。反过来说：假如亚伯兰没有按照God交待给他的往那地方去，那么第二句God的应许和承诺也就不会存在；对吗？……
12:2God对亚伯兰接着说：我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。注意此处，我们知道God是无所不能的，祂说“我必叫你成为大国”这是一句话。我〈God〉必赐福给你，这里说God要赐祝福给亚伯兰；其实没有那么简单，这也表示了God的决心。如果你读过本人前面的章节你就会知道，God本身就是祝福！其实你与God在一起也就是与祝福在一起了。我们知道，与恶在一起你就会变成恶人；耳熏目染的结果。相反，你与善在一起你就会变成好人〈排斥恶〉；也是耳熏目染。与恶做伴侣的，常有恶相随；与善为伴侣的，常有福气相随。呵呵！这看起来很矛盾，其实不矛盾；你看，”与善做伴常有福气相随”你帮助别人以后他会记住你这个好人，在你有需求时他也会反过来帮助你。比方说：你没有工作了，他会帮你介绍一份工作；你没女朋友了，他会介绍女孩给你认识！关键原因是“他看见你是一个善良的人”，他愿意帮助你。这就是你的福气了……
如果说祝福是你给了别人帮助；反过来别人因为从你这里得到了祝福而又去祝福别人，这样帮助他人与祝福他人就会不断的流通。当所有人都去祝福别人时祝福就临到每一个人了！再反过来，做恶如果也这样不断的流通和感染的话——咒诅就临到每个人身上了。在罪恶的咒诅下就充满了邪恶，没有穷尽。其实大恶吃小恶是骗人的，他们是互相吞吃；大恶本事势力再大，小恶只用时间就能吃掉它。比方说：从反应速度和灵活性上来说，大恶成就一件恶事需要1秒钟；小恶因为不需要计划和准备只用0.5秒就完成一件恶，这样就形成了互相吞吃。在祝福的环境中人人都能得到祝福，在咒诅的环境中人人都面临危险；朋友们，你想要哪一个……
下面我们继续回到P12:2God对亚伯兰说：我必叫你〈亚伯兰〉成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大〈全知道〉；你也要叫别人得福。这里的意思是说：God赐福给亚伯兰与他同在〈God本人就是祝福〉，因着亚伯兰得到了从God的祝福使得这祝福要临到所有人〈God临到所有人〉。12:3God又对亚伯兰说：为你祝福的，我必赐福与他〈God总给好人祝福〉；那咒诅你〈亚伯兰〉的，我必咒诅他。这里说明了一个道理，就是也有恶人存在；必须要认清楚。地上的万族都〈全部〉要〈必须〉因为你〈亚伯兰〉得到祝福。看见没？很清楚！上面是God面对面给亚伯兰说的话、交待的事。下面我们要看亚伯兰是怎么回应的，本篇讲的就是｛God呼召亚伯兰｝，所以亚伯兰的回应非常关键。它关系到God要使用亚伯兰是否能成功，因为亚伯兰是个人；他可以选择遵行God所交待他的事，亚伯兰也可以不理God所吩咐的。当然，两者选择后的结果是会大不相同；可以说有天上与地下的区别。
——P12:4亚伯兰就照着God的吩咐去了，罗得〈侄子〉也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年纪七十五岁。重点标注：此处我们看到，亚伯兰完全照着God所说的去做了；亚伯兰的侄子罗得也跟着他一起走。你注意看，亚伯兰没有半点怀疑God的话，说明他是完全敬畏God的人；他把God摆在了一切之上！包括他的生命。为什么这样说呢？我们知道此时亚伯兰就在哈兰地住，他是长子，亚伯兰的父亲他拉就死在哈兰地也埋葬在哈兰地。如果亚伯兰对God的话：“你要离开本地、本族、父家，往我〈God〉所要指示你的地去”亚伯兰有半点怀疑他都不会去。要知道亚伯兰的父亲就在哈兰地埋葬着，这可是远古时代父系社会……——好了，在此让我们看见亚伯兰完全顺服了God的指示〈顺服就是跟从〉。我们继续看12:5亚伯兰将他妻子撒莱和侄子罗得，连同他们在哈兰所积蓄的财物、所得人口，都带往迦南地。注意：前面God对亚伯兰说时没有指明“那地”是哪里，在此处我们已经知道了是迦南地〈以色列〉。此处有个奇怪的现象，就是迦南地是亚伯兰的父亲他拉带领族人正要去的地方；11:31他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并亚伯兰的妻子撒莱出了迦勒底的吾耳，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。他拉共活了二百零五岁就死在哈兰……
这里让我们看到，迦南地亚伯兰的父亲是知道的，只不过他拉带着族人从迦勒底的吾而走到哈兰地后就停了下来。可能哈兰地比他拉的本地〈出生地〉要好很多，要不然也不会离开他的老家；就像河南人逃荒到陕西定居一样，那是因为他们本地已经不能居住〈发大水〉。
现在我们继续回到P12:5亚伯兰将妻子撒莱、侄子罗得，连同他们〈多人〉在哈兰积蓄的财物、所得人口〈奴隶丫鬟〉，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。
6亚伯兰经过那地〈迦南地〉，到了示剑地方橡树那里。那时迦南人住在那地。——这里有个问题，亚伯兰要去的就是迦南地，他都已经到了迦南地为何还要经过呢？原因是迦南地的土著人比他们厉害，不让或者说他们不敢住在那里。继续看7God向亚伯兰说：我要将这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的God筑了一座坛。在此处特别留意：亚伯兰听从God的呼召后来到了迦南地，他也看见了迦南地的富饶；亚伯兰是顺服God的人，God很喜欢他并赐福给亚伯兰。7“God对亚伯兰说：我要把这地赐给你〈亚伯兰〉的后裔”。下面我们看亚伯兰的回应是什么样子：亚伯兰就〈立刻〉在那里为向他显现的God筑了一座坛。注意：这里所说的“那里”就是示剑地区的橡树低下，因为亚伯兰和他的族人刚好行走到那里。”亚伯兰为God向他显现筑了一座坛”这句是纪念和感谢的意思，你把“为God筑了一座坛”看成是纪念God感谢祂就对了。还有一个问题，这也可以说明迦南地是很美丽富饶的地方，为什么这样说？——如果迦南地是个烂地方God把它赐给亚伯兰的后裔，亚伯兰就不会感谢God。就像我送给你一个好礼物你很感激的说：谢谢！如果我给你的是一般或者不好的礼物，这时你会生气不理我一样。7God对亚伯兰说：我要〈必须〉把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那地〈橡树下〉为向他显现的God筑了一座坛。8从那里〈橡树下〉他〈亚伯兰〉又迁到伯特利东边的山，支搭帐篷〈居住〉。
西边是伯特利，东边是艾〈地名〉。他〈亚伯兰〉在那里〈伯特利东边的山上〉又为God筑了一座坛，求告God的名。9后来亚伯兰又渐渐〈慢慢〉迁往南地去。
在8这里需要重点认识，“亚伯兰从示剑地区的橡树低下，迁移到伯特利东边的山”，这里所说的是“伯特利城东边的山”；也就是亚伯兰居住的山上往西观看你就能看见伯特利城〈相对〉，从亚伯兰居住的山上再往东观看就是“艾城”。这样看来亚伯兰是个流浪的族群，他没没有聚居地，住在山上没人管。古代的城邦国家都是以城为单位的，他们管理的都是城中和城下面统治的村庄，城外的山地居住很不方便也没有人愿意居住，所以就不管。山上在古代都是逃避战乱时才进入居住的，在和平时期流浪的人、没有身份的人、逃犯会居住在山里。
在这里我们知道了亚伯兰确实是一个寄居者，他可是带着一大群本族人和丫鬟仆婢的移民，确实很不容易。寄居者的意思是靠着别人才能生存的人，他没有属于他自己的地盘，亚伯兰他不是一个人，是好大一群人啊！亚伯兰又是本族首领。说真的亚伯兰确实很不容易，本族就是有血缘关系的一群自家人，大小事物、矛盾、什么都要亚伯兰拿注意，因为他是老大〈大儿子〉。亚伯兰是个虔诚人，他也是个义人；他同时是他拉家族的大儿子。老大是献给God的，老大在本族的地位很高！包括在遗产分配上老大要分三分之二；老大的责任也很重，作为大儿子是要负责照管下面的弟弟妹妹的。平时显不出来，父母一旦不在老大就要挑起做父母的责任；长兄如父、长嫂为母！如果没有公义的心、慈爱的心存在——那就会自相残杀。你肩负起你的责任了吗？——朋友们。
纵然你的弟兄再坏、再烂、再不行——他～还是你的弟兄……
约翰在启2:9开口就说：我约翰就是你们的弟兄，在Jesus的患难、国度、忍耐里，与你们一同有份。——有人把你当弟兄吗？你把你的弟兄当成是弟兄了吗？你“要”问自己……
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