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请读者们预备一颗安静的心，我们开始进入｛亚伯兰与罗得分开｝；首先要声明：罗得是亚伯兰的侄子，哈兰的儿子；亚伯兰弟兄三人，老大亚伯兰、老二拿鹤、老三哈兰，其父亲是他拉。
P13:1亚伯兰带着他妻子与罗得〈侄子〉，并一切所有的，都从埃及上南地去。2亚伯兰的金、银牲畜极多〈特别多〉。3他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利〈城〉和艾〈地名〉的中间，就是从前支搭帐篷的地方，4也是起先筑坛的地方，他又在那里求告God的名。好，我们先从13:1开始“亚伯兰带着妻子与侄子罗得并一切所有的，都从埃及上南地去。”需要注意的是这里是接着P12:20在埃及时说的，P12:20于是，法老〈埃及国王〉吩咐人将亚伯兰和他妻子并他一切所有的都〈全部〉送走了。13:1说的是亚伯兰被送出埃及以后的事情。亚伯兰带着他的妻子和罗得并一切所有的，都从埃及上南地去。2亚伯兰的金、银、牲畜极多〈特别多〉。在2这里说明了亚伯兰从埃及出来后的财富状况，我们来看亚伯兰在从伯特利东边的山上到埃及去的时候都有什么；P12:10〈伯特利城东边山上〉那地遭遇饥荒。因饥荒甚大〈很大的饥荒〉，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。此处并没有提到亚伯兰带有什么东西，但是也不能说他一点都没有带。亚伯兰是带着族人在逃饥荒，他的族人以放牧为生，也就是说亚伯兰下埃及去的时候牛羊不是很多，牧民的财产就是他牛羊牲口的多少，但是在去埃及时没有提；说明不是很多。12:16法老因这妇人〈亚伯兰妻子〉就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。在此处我们看到亚伯兰因假称撒莱是他妹子，结果法老看上了撒拉就赏给亚伯兰许多的牛羊，也就是在此时我们才看见亚伯兰的牛羊等财物。13:2说：亚伯兰的金、银牲畜极多；这里说明亚伯兰在埃及得到了好多的财物，为了逃荒来到埃及反而得到一大笔牛羊，亚伯兰没有亏损却是得了祝福。3〈亚伯兰〉他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐篷的大方，4也是起先筑坛的地方；他又在那里求告God的名。这里前两段话的意思是说：因为伯特利城遭遇饥荒，亚伯兰就住在伯特利城东边的山上；他为了逃避饥荒就下到埃及去，埃及王因为亚伯兰说了假话，于是把他送出埃及以后亚伯兰就又回到了伯特利的山上居住。在最后一句“他又在那里求告God的名”，这里的意思是亚伯兰第二次向God呼求祷告；这也说明亚伯兰在去埃及时已经远离God了。又，这个字有两个意思；第一是一次接一次的，另外一个意思是重新开始。13:5与亚伯兰同行的罗得〈侄子〉也有牛群、羊群、帐篷。6那地〈伯特利山〉容不下他们〈罗得的人和亚伯兰的人〉，因为他们都财物甚多！使他们不能居住。此处需要特别留意：刚才已经说了，亚伯兰的族人都是牧民，牧民的财产就是牛羊和牲畜。6“那地〈山上〉容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能居住”这里说的是草场和水资源不够，两家人经常闹矛盾；虽然是伯伯与侄子也不能避免。7当时，迦南人与比利洗人在那地居住〈此处指明亚伯兰的族人是外族〉。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争〈争吵〉。
8亚伯兰就〈立刻〉对罗得〈侄子〉说：你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉〈弟兄〉。此处的亚伯兰已经是75～80岁的高龄了，因为妻子撒莱不能生育他没有儿子。罗得是亚伯兰三弟哈兰的儿子，哈兰死后罗得一直跟随爷爷他拉和伯伯亚伯兰移民生活，可以说亚伯兰完全把罗得当成自己儿子了，罗得还是他本族的自家人。亚伯兰对自己已经没有什么希望了，他现在已经快80岁还没有儿子诺大的产业对亚伯兰来说毫无寄托……
所以13:8亚伯兰就对罗得说：你不可〈不能〉相争，你的女人和我的牧人也不可相争，〈原因〉因为我们是骨肉〈弟兄〉。9亚伯兰继续说：遍地不都〈全部〉在〈罗得〉你眼前吗？请你离开我。你向左，我向右；你向右，我向左〈任由罗得选〉。10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥都是滋润的，那地在God未灭所多玛〈城〉和蛾摩拉〈城〉以先如同God的园子〈伊甸园〉，也像埃及地。注意：此处罗得举目观看，见约旦河的平原直到琐珥，地都是滋润的〈肥美〉；那〈约旦平原和琐珥平原〉在God未〈没〉灭所多玛、蛾摩拉两城以先〈没毁灭以前〉，如同God的园子〈伊甸园〉，也像埃及地。这里形象的形容了约旦河平原与琐珥平原的优美场景！这里用神的伊甸园来比喻约旦平原和琐珥平原，就是说它们两个平原的
状态很好。这里也提到了“所多玛城和俄摩拉城在God没毁灭以前如同God的伊甸园”此处指明了约旦河平原和琐珥平原的地里位置；就是在所以多玛城和蛾摩拉城地区。你可以去查地土，看看约旦河平原和琐珥平原有没有所多玛城和蛾摩拉城？完全可以查……呵呵！其实我只是写作，我懒得查地图，我也不会查；你可以去百度一下再看地图。
重点标注：罗得用God的伊甸园来形容约旦河平原和琐珥平原的优美，但是请注意：他的前提——所多玛城与蛾摩拉城没有毁灭以前的事，毁灭以前像伊甸园很优美！毁灭以后肯定就成了地狱很恐怖啦……
这里有一个疑问，罗得怎么会知道毁灭以后的事呢？这只是推论，一个是天堂、另一个肯定就是地狱了；二选一的答案。
继续看11：于是〈接着〉罗得选择了约旦河的全平原，往东迁移，他们〈亚伯兰和罗得〉就彼此分离了。看见没？我们讲的是彼此相爱、同心合意，你看罗得选择的却是骨肉相分；罗得还选择了最好的草场——约旦河平原。罗得完全没有顾及亲叔伯亚伯兰的感受……
我们都知道孔融让梨的故事，孔融首先选择了最小的梨给自己〈不好的〉，相反把好的就给了长兄。罗得是首先选择的最好的，剩下的就留给了伯伯亚伯兰，在此让我们看到罗得把家族长辈看的不是那么的敬重。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，〈罗得〉渐渐挪移帐篷，直到所多玛〈城〉。在12的后半句说“罗得渐渐挪移帐篷，直到所多玛”这里有个深层的含义，渐渐的挪移帐篷是一点、一点的挪移，说明罗得有些怕亚伯兰；但是罗得的目标是所多玛城。
13所多玛人在God面前罪大恶极。13这里说的“所多玛人”就是所多玛城中的本地人，他们罪大恶极〈恶的你无法想象〉。现在我们知道God就是祝福，那么在God严重的恶人会怎么样呢？此处没说。不过我们可以借助以前的章节去寻找线索……
为了找到God对所多玛城中罪恶的人会怎么样，我们需要乘坐时光穿梭机回到大约一千四百年前的挪亚时期；因为亚伯兰是挪亚的第十代子孙，而罗得是挪亚第十一代子孙。P6:5God见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶；6God就后悔造人在地上，祂心中忧伤。P6:9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人〈公义的人〉，在当时的世代是个完全人〈没有恶心、恶念、恶行的人〉。挪亚与God同行。这里很关键：“挪亚与God同行”与神同行的一定不是罪恶的人，要不然就跟魔鬼同行了。God就是祝福，God会赐福给义人、虔诚人、良善的人，God同样也会惩罚咒诅罪恶的人；祂是God，无所不能。10挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。注意：亚伯兰就是闪的第九代子孙。11世界在God面前败坏〈堕落〉，地上满了强暴〈罪恶〉。12God观看世界，见是败坏了〈完成式〉；凡有血气的人〈有脾气、有思想〉，在地上都败坏了行为〈做事〉。13God就〈立刻〉对挪亚说：凡有血气的人〈有脾气有思想的人〉，他的尽头〈终点〉已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴〈罪恶〉；我要把他们和地一并〈一同〉毁灭。
这就是God对方恶人的惩罚。我们来看所多玛城的罪恶级别：13:13所多玛人在God面前罪大恶极。挪亚时期的恶是“很大”，现在所多玛城的人是“罪大恶极”，罪恶程度比挪亚时期提高了一个等级。挪亚时期God用一场挪亚大洪水毁灭了天下所有的恶人，唯独留下挪亚和他妻子、儿子、儿媳妇八口人；我们在记得挪亚方舟的同时也要知道挪亚大洪水，没有大洪水哪里来的挪亚方舟呢？它不过只是一艘大船而已……
现在我们要简单的了解一下所多玛、蛾摩拉两城的毁灭场景！God将硫磺与火从天上God那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原〈约旦河平原〉，并城里所有的居民、连地上生长的都〈全部〉毁灭了。看见没？这就是罪恶之城的下场。当然，这都是以后的事，此时的罗得将自己的帐篷渐渐挪移，直到所多玛。
好了，现在我们继续进入｛亚伯兰迁往希伯伦｝：
P13:14罗得离别亚伯兰以后，God对亚伯兰说：从你所在的地方，你举目向东西南北观看，15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。需要特别留意的是这是God亲自向亚伯兰说话，God的话是带着能力的；没有能力祂就不是God了。15凡你所看见的一切地，我都赐给你和你的后裔，直到永远。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算〈数清〉地上的尘沙，才能数算你的后裔。16节这里出现了个关键词“我也要”；此处很深奥我们需要认真的来查考，要不然就会认识模糊。16God对亚伯兰说：我也要使你的后裔如同尘沙那样多，人如果能数清地上的尘沙就能数清你的后裔。这句话肯定是接着上面的承诺说的，要不然就不用“我也要”了。下面我们重点抽丝剥茧寻找已经隐藏了的线索；P12:1God对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。——注意看：下面是God对亚伯兰的承诺；2〈God〉我必叫你成为大国。我赐赐福给你，叫你的名为大！你也要叫别人得福。——3为你祝福的，〈God〉我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你〈亚伯兰〉得福。请特别留意！上面是God前面对亚伯兰的指示〈任务〉和完成后给他的承诺，12:1这句话说的是God要求亚伯兰要做的事——到迦南地去。P12:2～3是亚伯兰完成了第一句任务后God给的承诺和祝福——2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大！你也要叫别人得福。注意看：此处并没有半句提到亚伯兰的子孙后代，是不是？是的，很清楚！前面的“我也要”跟这里是接着的……
需要注意的是P11:30说：撒莱不生育，没有孩子。撒莱就是亚伯兰的妻子，她不生育亚伯兰此时并没有一个孩子。——亚伯兰是个很苦命的人，他从娶妻子撒莱后直到七十五岁再到85岁都一直没有一个孩子；亚伯兰在伯特利山与侄子罗得分开时是七十多岁，他确实把侄子罗得当成自己的孩子了！你看亚伯兰在分开之前对罗得说的话：P13:8亚伯兰就对罗得〈侄子〉说：你我不可相争〈争吵〉，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉〈弟兄〉。
我不知道读者们从这句话看到了什么？我只知道这是一个七十多岁没有孩子的老人对他亲侄子说的话。可以说是发自肺腑，亚伯兰有很多财物，牛、羊、骆驼、仆婢、金银等很多很多……
亚伯兰他却没有自己的孩子！看着诺大的牛羊却没有子孙来继承，亚伯兰心中滋味可想而知。
他说：你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉〈我们是弟兄〉。
说真的——亚伯兰盼孩子都快盼疯了！他可是本家族人的大儿子〈首领〉……
为了证实上面的推论我们需要跳到P17:15来感受亚伯兰盼望孩子的心情！
P17:15God对亚伯拉罕〈亚伯兰〉说：你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名字要叫撒拉。此处注意：撒拉是God赐给亚伯兰妻子撒莱的名字。16〈God〉继续对亚伯兰说：我必要赐福给她〈撒拉〉，也要使你〈亚伯兰〉从她得一个儿子。——注意：下面我们来看亚伯兰听到God要赐给他一个儿子时的反应……
17亚伯拉罕就〈立刻〉俯伏在地‘喜笑’，心里说：一百岁的人〈亚伯兰〉还能得儿子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？注意：此处说明亚伯兰对God的话没有信心的反问。18亚伯拉罕对God说：但愿”以实玛利”〈丫鬟生的一个儿子〉活在你面前。18也证实了亚伯兰确实对God让他从撒拉得一个儿子失去了信心，亚伯兰对God说：但愿”以实玛利”活在你的面前。19God对亚伯拉罕说：不然〈不行〉，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫“以撒”。我要与他〈以撒〉坚定所立的约，作他〈以撒〉后裔永远的约。
至于〈次要〉以实玛利，我也应允你〈答应你〉，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多。他〈以实玛利〉必生十二个族长，我也要使他〈以实玛利〉成为大国。
注意：19～20God说的话是坚固亚伯兰的信心，因为亚伯兰在17～18处发出了喜笑、反问和请求；也就是说：亚伯兰求God说“求你让以实玛利活着”；因为亚伯兰对他妻子撒莱怀孕生子没有信心。你仔细看亚伯兰的反问：17亚伯拉罕伏在地上‘喜笑’〈自嘲〉，心里说：一百岁的人还能生孩子吗〈亚伯兰自己一百岁〉？撒拉已经九十岁了，还能生养吗〈还能生孩子吗〉？注意看：这就是亚伯兰对God的话没有信心，他忘了God的话是带着能力的。反过来亚伯兰为什么会不相信这事能成呢？？肯定是亚伯兰凭着人的经验，他从没听说过100岁的人能得孩子，更没有听说过九十岁的妇女能生孩子。是不是？这是亚伯兰的经验和阅历啊！但是，God在19～20处就把亚伯兰的经验阅历完全给否定掉了。19God对亚伯兰说：不然〈不行〉，你妻子撒拉“要”给你生一个儿子，你〈亚伯兰〉“要”给那孩子起名叫以撒。注意看：这等于完完全全的把亚伯兰人的经验和知识给推翻了。为什么这么说？？亚伯兰在17处自嘲说：我没见过也没听说过一百岁的人还能得到一个儿子〈亲生〉；我更没见过也没听说过九十岁的女人还能生孩子。是不是？这是不是凭着人的经验来定结论的？——这肯定是人的经验和智慧得到的结果。18节亚伯兰又再一次肯定了自己的判断，他对God说：我不要撒拉给我生孩子，我求你让丫鬟给我生的以实玛利能够存活。你看他用的是但愿，但愿的意思有祈求和惟一的意思。God回复亚伯兰的话是这么说的：19～20不行，你妻子撒莱不但要给你生一个儿子，而且你还要给这孩子起名字叫“以撒”；就是说九十岁的妇女不但要生孩子，一百岁的人还要参与当中给孩子起名字。看见没？这完全把亚伯兰人的观点给推翻了，不但推翻God的话也实现了。好了，现在我们跳到P21:5以撒出生；21:5他〈亚伯兰〉儿子出生的时候，亚伯拉罕年一百岁。哈哈！看见没？6撒拉说：God使我喜笑，凡听见的必一同与我喜笑〈开心！〉，7撒拉又说：谁能对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为我〈撒拉〉在他〈亚伯兰〉年老时候我撒拉给他生了一个儿子。惟有God能……
8孩子〈以撒〉渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛宴席〈庆祝款待〉。
当然，这是亚伯兰一百岁时的事，现在的亚伯兰刚刚与侄子罗得分离他才七十多岁。跑了一大圈差点跑题，我们继续回到P13:14～16节God对亚伯兰说的话：14罗得离别亚伯兰以后，God对亚伯兰说：从你所在〈站立〉的地方，你举目向东南西北观看，15凡你所看见的一切地，〈God〉我都要赐给你和你的后裔，直到永远〈没有期限〉。16God继续对亚伯兰说：“我也要”使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若〈如果〉能数算〈数清〉地上的尘沙，〈他〉才能数算〈数清〉你的后裔〈子孙〉。此处我们需要知道God的话是带着能力的，祂说出的话就必要实现；但需要注意的是此时的亚伯兰还没有一个孩子。
本来写到这里就已经完了，可是我感觉God所说的“我也要”还没有表达清楚，我们还是需要进行深入的解说。我们现在返回到亚伯兰前十代祖先挪亚那里，在挪亚那里看God对挪亚子孙的祝福是什么。P9:1｛God与挪亚立约｝；这里需要注意两点：第一，挪亚是亚伯兰的祖先，亚伯兰是挪亚的第十代子孙；罗得是挪亚第十一代子孙〈挪亚儿子闪的后代〉。第二，立约就是建立关系，这里所说的“约”God与人第一次立约〈第一次建立关系〉。P9:1God赐福给“挪亚”和他的儿子，对他们说：你们“要”生养众多，遍满地面。请注意看9:1开头的“God赐福”，这是说God在给挪亚和他的儿子祝福！什么祝福呢？“你们要生养众多，遍满地面”；如果没有祝福“人”是做不到的，因为God有造就和毁灭的主权。现在赶紧回到P13:16God对挪亚第十代子孙亚伯兰的承诺〈应许〉：13:16God对亚伯兰说：“我也要”使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙、他才能数算你〈亚伯兰〉的后裔。现在我们需要弄清楚“赐福”与“应许”的区别在那里；“赐福”的意思是我〈God〉亲自祝福你，我祝福你——使你成功。需要注意的是：God的祝福，God本身就参与其中的。God的话带着能力，祂说有就有；命立就立，祂无所不能。现在我们再来看“应许”，应许就是God自己做出的承诺，既然承诺是向亚伯兰做的那就是God肯定能实现承诺。因为God不是我们人，人的能力是很有限制的，人受到寿命、思想、意识、形态等等诸多的限制，这些是人不能改变的。
好，为了指出人是非常有限的，我下面演示一下让你去发现：请问‘美’的极限是不是“无法形容”？？——对吗？
如果的答案是：不对。那就请你把无法形容再提高一个级别！能不能？有没有答案？是不是人的意识受到了局限……
好，我来给你答案；“美”的最高极限不是无法形容，而是“无法形容”的无法形容——也就是X无法形容。
我们继续深入的来解读一个字，“民”；民这个字中国人都认识，但是它的真正含义却知道的甚少……
我来解释“民”字，民指的是多数的人；因为它本身就是指多数的人，所以这个字就没有数字概念。演示一下你看：一〈数字〉+民〈多数人〉=‘一民’，没有这么用的，不能表达事实。一〈数字〉+个〈单位〉+民=“一个民、一个人”，为什么会出现这种情况呢？因为数字只代表它自己，却不能代表单位；再给你演示一下：1〈数字〉+X〈未知单位〉+民〈多数人〉，其结果如下：
1，一个民、一个人；2，一只民、一只人。
3，一群民、一群人；4，一条民、一条人。
5，一根民、一根人；6，一本民、一本人。
7，一颗民、一颗人；8一丝民、一丝人。
9，一束民、一束人；10，一块民、一块人。
11，一点民、一点人；12，一捧民、一捧人。
看见没？通过上面的演示你就可以看出数字只代表自己，单位是确切的，民是多数的人。民代表多数人通过数字、单位把民这个多数给指明了。因为有前面的数字、单位指明了，所以“这个民”是指一个。
好，我们再来看“国民”；国民一词它没有数字的限制，在这里你是看不到多少多少的人数，但是、国民你肯定不会理解成是一个人，因为“民”它是指多数的人。
重点解释一下“子民”；什么叫“子民”？子民是什么意思？——“子”这个字的意思是儿子的意思；另外它又引申出了高贵的象征。比方说古代帝王时期有种叫法是：大唐子民，这里的意思是“唐朝的一群儿子”；要注意“子民”和国民不是一个概念。子民从身份上它有儿子的成份，有高贵的意思；国民是平凡的人。国民的身份都一样，没有任何特殊的一群人〈平凡的人〉。
如果你不信，我可以给你解释说明：“民”它单指多数人，没有任何属性。你看：农“民”、渔“民”、市“民”、草“民”，前面的“农”、“渔”、“市”、“草”才代表“民”的身份和地位。在这里让我们清楚的知道了“民”单指多数的人，没有任何其他属性含义。
Christian经常会说：我们是天上的国民；我们是属天的子民。注意：这两句话的意思从本质上来说是很不同的，天上的国民当然比地上的国民地位要高一点；属天的子民比天上的国民又高了一个等级。
P13:15God对亚伯兰说：凡你所看见的地，我都赐给你和你的后裔，直到永远，16我也要使你的后裔如同地上的尘土那样多，人若能数算地上的尘土，才能数算你的后裔。17〈亚伯兰〉你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。注意：下面看亚伯兰对God的回应；18亚伯兰就搬了帐篷来到希伯伦〈地区〉幔利的橡树那里居住，亚伯兰在那里〈幔利的橡树下〉为God筑了一座坛〈第三座坛〉。
在这里我们看到亚伯兰始终都是听从God的话，亚伯兰对God真是完全的听从，他也从没问过为什么？
你看God一次又一次的拯救帮助赐福给亚伯拉，说明God就喜欢这样的虔诚人、义人、良善的人。
下集预告｛亚伯兰解救罗得｝——欢迎静候……
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