? 百日转瞬即过，我和小木匠又舒服地坐在了书场中。书场今夜重新开张，特意挑了几个好段子，再加上玩家们多日来头一回进书场，都憋坏了，喝彩声、掌声毫不吝惜地倾泄而出......
中间休息时，玩家纷纷议论一事，我一听，原来是关于古梦王朝减税之事。此事是由刚被赦会京城，担任左副都御使的李长龄的一封奏折引起的。
李长龄疏曰：
臣闻有国者以天下为家，以百姓为子。古之帝王，志尚清静，以存养百姓为念，徭役不兴，薄其赋敛。尧时民曰：‘耕田而食，凿井而饮，帝何力于其间。’日用而不知也。
十一之税，上古之制，历朝所循，圣贤善之。本朝太祖亦沿用之，历经数代，赋税渐重，已近十二。富民则国自强，聚敛则国自衰，‘殷鉴不远，在夏后之世’，太祖在日，存心抚养，犹恐弗及，居安思危，每有临深履薄之感。陛下受图膺运，继体守文，前言往行，所宜深慎。
古时物力不及近代，然十一即足，近代十二尚缺，何者？不恤民力，妄肆兴作，搜刮脂膏，挥霍中饱，府属庞杂，冗员甚多。古时视聚敛之吏为小人，今以为有功，此辈亦以广开税源，多立名目为荣，致使苛捐杂税甚多。混不知财聚而民散，离心而国亡。
近代事物繁盛，虽需人力，然宜简之。欲简府属冗员，其本在仁政。譬如收乡间之税，须倾巢而出，遍走乡村。诗云：‘雨我公田，爰及我亩。’赋敛即薄，公心昭然。若果轻徭薄赋，取用于民，百姓自乐于捐输，惟恐后人，乡镇长官坐待可也。
臣耿介之人，蒙陛下不弃，得肆愚驽。惟愿陛下作长久计，复十一之税，减免苛杂，以阜万民之财，以慰黎庶之心。此则万世之基也。
事关重大，阁臣们不敢擅做主张，请太傅张知年私下赴陵寝相告。新皇昔日为太子之时，便与张知年商议过减免赋税之事，此番见了张知年手抄的奏疏副本，更坚此念。
阁臣们既知皇上心意，便颁令全国，改行十一之税，且将苛捐杂税一应减免。消息传出，举国欢腾。
闻知此事，我也颇多感慨。何谓明君？能以口舌争之者。《吕氏春秋.自知》载：“尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木。”人主但能虚怀纳谏，为国何难？言路有力，国必富强。今区区一纸奏疏便可复十一之税，诚可叹也......
老百姓皆望君王能虚怀纳谏，可自己都很难听进他人话语，更何况君王。君王纳谏远比百姓为难，其地位尊崇，日夜听一些歌功颂德之言，久之难纳忠言。
在孔子的众第子中，子路总是受孔子批评，那是孔子在他这个层次看待问题。人问曾参，子路何如？曾参肃然称先公所敬畏者，子路乃是他先父曾点所敬畏之人。子路“闻过则喜”，这是了不得的品质。现在的人跟子路比起来，相差何止道里计。
如今的人大多未受传统文化涵养，心胸狭窄，难进言语。吹捧赞誉者引为知己，批评指责者视若仇敌，上至权贵公卿，下至贩夫走卒，一如是也。
“众士之诺诺，不如一士之愕愕。”故明主皆亲贤远佞，立正直敢言之臣在侧。唐太宗以魏征为侍中，不出他任，便是为此。
唐代朝廷设有三省六部，三省者，中书、门下、尚书也。中书省负责起草诏书，门下省负责对诏书、朝政提出意见，长官为侍中，尚书省管理六部，这三省长官便相当于后世的丞相。后世有所谓行省，是予地方一定独立施政的权力，仿如将中央的三省移动到了地方一般，故谓之行省，始于元朝。
唐太宗以魏徵为门下省侍中，真是再合适不过。唐太宗是个真肯纳谏之人，谁都敢在他面前进言，给他上奏折的甚至包括后宫嫔妃。后世把后宫干政看得极重，其实关键还在于人主。夫妇之道，为妻者有匡正夫君过失之责，若国主确有阙失，岂得不谏？唐太宗要杀魏徵，便为长孙皇后力谏所阻。唐太宗要兴土木，又有嫔妃上疏止之。连太子李治都敢在太宗暴怒时犯颜进谏，太子犯颜进谏世所罕见，为何？想保住自己地位，不敢触怒父皇。可在太宗喜纳谏言的染习之下，太子也敢了，呵呵。
帝王于天下草创之际，常怀畏戒，采纳忠言，刘邦当初对张良便言听计从。待天下抵定，帝王便骄奢淫逸，恶闻诤谏，后来张良叹非能以口舌争之。诗云：非不有初，鲜克有终。唐太宗初时励精图治，到了后期国家治理得不错了，便也恶闻谏诤。慎始慎终，何其难也。
时光流逝，转眼已过数月。
自从李长龄减赋折被朝廷采纳后，言官、大臣们纷纷上书，论中兴之道，评施政得失，指呈弊事。
老翰林给我寄来了不少好奏折，我看后获益良多。
太傅张知年亦上了个折子，他主要谈的是行王道的问题，这是为国大经，而大经不正，国家是治理不好的。
《管子》曰：“明一者皇，察道者帝，通德者王......”
《吕氏春秋.先己》曰：“五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先教而後杀，故事莫功焉；五伯先事而後兵，故兵莫强焉。”
唐太宗性本仁明，但非精明诚一者，追慕德义，渐至察道，故其只能算通德者。他不能如五帝般体道在先，只能宣德义而建事功。此非唐太宗个人的问题，人世渐渐浇沃，生长在这个环境中，只能达到这个地步。魏征当日也只劝其行王道，估计对太宗其人看得比较透。
张知年称古梦王朝立国之初，太祖亦是奠定的王道之基，然后世渐杂霸道。
《淮南子.齐俗训》载：“昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：‘何以治鲁？’周公曰：‘尊尊亲亲。’太公曰：‘鲁从此弱矣。’周公问太公曰：‘何以治齐？’太公曰：‘举贤而上功。’周公曰：‘后世必有劫杀之君。’其后，齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之；鲁日以削，至三十二世而亡。”
当然，鲁非不举贤任能，赏功罚过，齐未尝不宣以德义，施以礼教，所重不同耳。
鲁走的是王道的路子，孟子曰：“亲亲仁民。”亲亲是以德教化的体现。子曰：“安上治民莫善乎礼。”尊尊是礼教的体现。
齐走的是霸道的路子，老子曰:不尚贤，使民不争。齐尚贤上功，百姓自然相争，民疏而礼废。
其实，改朝换代世所难免，鲁虽渐弱而民相亲，安详之世，齐虽渐强而民疏远，争斗之地。魏征疏曰：“思国之安者，必积其德义。”行霸道者，德义不积，虽强而国不安。
霸道虽行于一时，却难久远。昔者秦始皇以霸道兴，武力一统六国，二世而亡。周以王道兴，未见征服四方而诸侯从，得享八百载天下。
张知年的意思是，当秉承太祖遗志，以宣德教化，亲民尚礼为本，纯其王道之治。
看了张之年的折子，我深为认同。
老翰林亦上了一个折子，他主要谈的礼教与施政的关系问题。老翰林从《周官》谈起，如今的《周礼》其实便是《周官》，汉代改名为《周礼》，大谬，误人非浅。
《周官》曰：“惟王建宫以捂方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立天官冢宰，使帅其属而掌邦治，以佐王均邦国。乃立地官司徒，使帅其蜀而掌邦教，以佐王安扰邦国。乃立春官宗伯，使帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国。乃立夏官司马，使师其属而掌邦政，以佐王平邦国。乃立秋官司寇，使帅其属而掌邦禁，以佐王刑邦国。国有六职，百工与居一焉。”
天官冢宰所掌邦治类似于后世之宪法，老翰林要讲的是古来为国，视教、礼重于政，故立教、礼于政前。后世只以政治国，实大谬也。子曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以政，齐之以刑，民免无耻。故为国当以教化为先，以礼辅之。而为政亦当以教化为本，喻教于政，如此方为正道。
大经不正，国家是治理不好的。故此老翰林特上折详述此意，希望王朝能重视教、礼，立于政前。其实老翰林早与我谈过此想法，当时我很赞同他的看法，如今他折子上去，阁臣们亦颇认同。
阁臣们如今对新皇革除弊政，振兴王朝的心意已然明了。故此，只要言之有物，莫不采纳，王朝气象为之一新......
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