?? 众人素来知道掌院大人讲学风趣，善于利用趣事博君一笑，缺嬉笑过后，留给人无尽的思考，这一点颇有几分庄子的做派，因此对于掌院大人的讲学，众人是七分欢喜，三分忧愁，喜的是讲学不是一本正经，也非圣人之言，听起来风趣之余，倒也能学到真本事，见识大涨的，忧的是掌院的见识太过匪夷所思，常常让人跟不上节奏，久而久之，对这些天之骄子来说，无疑是致命的打击，可骨子里又对这些闻所未闻的趣事十分的好奇，因此听了杨峥这话儿，众人先是点了点头，后又摇了摇头，最终还是点头应答。
杨峥可不知道这些庶吉士的那点花花肠子，他急于将自己这门学问融入进去，好给大明创造一个绝佳的科学基础，所以一见众人点头，便迫不及待的说了起来。
让上帝来决定这个可怜人的命运吧，我允许他在临刑前说一句话，如果他讲的是真话，那么他将受刀斩；如果他讲的是假话，那么他将被绞死；只有他的话使我缄默不言，那才是上帝的旨意让我赦免他。”
这样的开头，并不算十分的吸引人，不过众人早已习惯了掌院大人讲学，越是平淡的开头，到最后越能起到发人深思的效果，所以众人听了这段不痛不痒的话儿，反而没以往的青松惬意。
场上变得十分的安宁，唯独杨峥的声音继续说道：“在国王这番冠冕堂皇的话语背后，有他的如意算盘；尽管话是由你说的，但判定真假还是由我，所以，该刀斩还是绞死不就是凭我一句话嘛。请你想一想，反对者应该说句什么话，才能救自己一命呢？可能你能够想出来，如果不能想出来的话，我告诉你，反对者说：“我将被绞死。”说到这儿，杨峥扫了眼众人，道：”你们猜猜看，这个国王杀了哲学家么？“
众人各自看了一样，彼此叹了声：“果然来了！“
众人低头窃窃私语了一阵，这个说杀了，因为国王根本就是要杀哲学家，说那么多只是一个幌子而已，根本就没有什么真真假假的路。
另一个大声道：“我看是这哲学家太聪明的了，功高盖主么，还能有好下场，狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，，敌国破谋臣亡……，八成是被国王给杀了！“
这一说话立即引起了众人轰然叫好，杨峥倒也不恼，笑吟吟的看着众人，这一刻竟觉得这帮人是那么的可爱，在没沾染官场的习性，看问题也纯洁了许多，而他也庆幸选择了这个时候对大明做出一些改变。
“有没有路，我们不妨我们运用逻辑推理的知识分析这句话。”杨峥笑着道。
“分析就分析，我还不信了，这个什么逻辑学能分析出花儿来？”杨鼎大声道。
“可不是么！”身旁的张本立即附和道。
杨峥一笑也不呵斥，道：“国王如果判定这句话是真话，那么按照国王的规定，反对者应当处刀斩。然而，反对说的是自己“将被绞死”，因而显然不能算为真话。如果国王判为假话，那么按说假话的规定，反对者将被绞死，但反对者恰恰就是说自己“将被绞死”，这表明他的话是真话。因此，也不能将反对者的话定为假话。由于国王不能自圆其说，为了顾全自己的面子，只好放了反对者。你们以为如何？”
众人听着这一段绕口令的话儿，觉得不可思议，可细细一想，却也不得不承认杨峥所言极有道理。
杨鼎道：“大人，这绕口令一样的东西就是逻辑学么？”
杨峥点了点头道：“不错，这就是逻辑学，你们看，这问题看似很难，可你们只要掌握了这么学问，在理性的认识下，再加以推演，结果就不难而出了，这个世界，我们光凭着感性认识是不够的，为了把握事物的本质，全体和内部联系，感性认识必须上升到理性认识。”
众人头一次听到这种言论，只觉得新意，开始低头沉思起来，不少人更是窃窃私语的交流。
众人中以曾鹤龄才学最好，也是最先反应过来，冲着杨峥一抱拳道：“事物之来发生，随人所知习性喜好。“致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来，缘人所好也。物格而後知至者，物既来则知其善恶所至。善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。既能知至，则行善不行恶也。大人的逻辑学说的是格物致知吧？”
此话一出，众人一愣，心道：“我怎么没想到呢，穷究事物道理，致使自心知通天理。“格犹穷也﹐物犹理也﹐犹曰穷其理而已也。穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。”“凡眼前无非是物，物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间，皆是理。”“格，至也，谓穷至物理也。”“问：“格物是外物？是性分中物？”曰：“不拘，凡眼前无非是物。物皆有理，如火之所以热，水之所以寒。至于君臣、父子之间，皆是理。““格犹穷也，物犹理也，由曰穷齐理而已也。”“物，犹事也。凡事上穷其理，则无不通。那个哲学家不就是，格物致知”辨明事物的轻重、先后、因果、善恶等诸方面，以指导自己的言行思考，从而得出正确的判断！“
杨峥不得不佩服曾鹤龄的才学，逻辑学与中国的格物致知颇异曲同工之妙，其中也包含“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。这套道路原先是极为正确的，经过宋朝朱熹整理后，渐渐就变了味儿。
虽然朱熹乃是儒学史上承先启后的一代大儒，但他对于“格物致知”的观点之所以在后世成为主流，并非是因为获得后世儒家学者的普遍赞同。事实上，朱熹学说在南宋当时还因朝廷争斗而被斥为“伪学”，而后世的许多儒家学者也更大力批判朱熹对于“格物致知”的学说观点。但因为朱熹的《四书集注》在元朝中叶就被官方采用为科举取士的应试准则。
这也是杨峥致力于传递逻辑学的根本目的之一，通过逻辑学，从而掌握理性认识，达到质的飞跃，让人将感性认识所得来的材料加以去粗取精，去伪存真、由此及彼、由表及里的分析、比较、加工和制作，形成概念，并由概念构成判断，由判断进行推理，从而获得对事物的本质、全体和内部联系的认识，其反映形成是概念、判断和推理。思维，首先是人脑特有的功能。
其次，思维是认识阶段上的理性认识阶段的反映活动。举例，一个人的长相、体形、衣着、属感性认识。其特点、性格、能力属理性认识。这也是任何一门科学研究的本源。因为在杨峥看来，无论是天文地理，自然科学，还是社会科学，莫不是建立在前人的认知上，在已有的基础上获得新的学问，伽利略、牛顿莫可以说都是站在了亚里士多德的认知上，才有了后面的成就，如今大明就缺乏这样的认知，所以他才有这个打算。
在欧洲亚里士多德的逻辑学出现后，欧洲的科学，文艺、天文自然科学都爆发了一场又一场的变化，这不完全归功于亚里士多德，但至少他的逻辑学功不可没，完整的逻辑学是可以把任何一门科学都归纳为一门综合的命题，他们辩论，争斗、从而找到真相，在这寻找的过程中，他们找到一个有一个的真理，从而打破了原有的认知能力，促进了新的学问进步，诞生，如此一来，如战国时代的百家争鸣的时代也就渐渐产生，而中国哲学少了这门严谨的学问，加上西汉独尊儒术，罢黜百家的影响，可以说千百年来，百家争鸣的现象永远的留在了战国了，即便是复兴，也少了根基。
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