? 几千年后的案件终于解决了，殷俊和黄震也回到了他们的时代。对于殷、黄两人来说，他们所经历的一切，
似乎只是一场梦，一场很奇怪、很特别的梦。现在，梦醒了，一切也就结束了。
和黄震分手后，殷俊不觉得有些后怕。如果若斯所挑选的是个和他一样“贪婪”、一样“野心勃勃”的武
林败类的话，这件事的结果又将如何呢？他是否还会如此顺利的解决此案呢？他想了很久，却始终想不出答案。
其实，殷俊根本就无需为这个假设而担心，因为像若斯这样的人，是绝对不会找一个比自己还狠、还恶的人来
为自己服务的。因为那样他会死得更快、更惨。这正是：
“人生一世，数十春秋，苦乐得失难计。费尽心机，多年寻觅，只为金钱权利。红尘滚滚，淘不尽、人性
贪欲。可叹，问世间还有，多少情意？
休怪苍天不公，看善恶到头，终将有报。小人得志，一时逞欢，怎奈日后难安！无须感叹，行世间，但
求问心无愧。多少年，亦无悔怨！”
附录：
观杨鑫荣先生传授太极拳有感
易昕
太极拳是中华传统武术文化的瑰宝，影响遍及海内外。在太极拳发展的历史进程中，涌现出一大批德艺双
馨的武术名家。一代宗师杨禹廷（1887－1982）先生即是其中的杰出代表之一。杨禹廷先生毕生致力武学，武
功精湛，武德堪为大家风范，为武林同道景仰。杨鑫荣先生系杨禹廷宗师长孙，自少年时即随祖父学练拳械，
深受杨老精湛武艺的熏陶，尽得杨老追求武术至高至精至妙之境界。杨禹廷先生仙逝后，杨鑫荣先生矢志弘扬
中华传统武术文化，淡泊名利，潜心研习拳艺，笃行不倦，敢于突破成规，博采众长，兼收并蓄，在武学方面
造诣颇深。杨鑫荣先生虽未正式收徒，但他一直注重培养武学后进，毫无保留。以高尚的武德、绝妙的中华武
功赢得了学生们的敬重，并以其独特的教学方式、捷径的教学效果，吸引着不同层次的学生们。
在一次偶然的机会下，身为武术爱好者的我有幸见到了杨鑫荣先生。杨先生高超的太极拳技艺以及其独特
的教学方法，使我对中国传统文化“博大精深”的认识，以及对太极拳那绝妙的技击、健身特色，在心感体悟
上都有一个全新层次上的理解。
在旁听了几次杨先生的“课”后，我更加觉得杨先生的教学方法科学简捷、独树一帜。下面，我就就杨先
生的教学特点做三点总结：
一、言传身教盘架明理
在太极拳的学习过程中，从字面上理解太极拳的运动原则和理论相对并不难，难点就在于如何正确地付诸
于身体动作上，这恰恰是教学的关键。杨先生将拳理通过生动形象的语言进行讲解，并通过示范动作和意领身
带的手段，让学习者明其拳架依理造势的内涵和行拳路线的肌肉感觉。这是一个身体肌肉对大脑中枢传出的抽
象命令信号的反应过程，需要经过大脑神经中枢不断接受身体运动系统的反馈信息，进行调整后又传出调整命
令信息的反反复复的过程，最终形成稳定的运动机能。
比如，太极拳的松、静、虚、实的动作要求，对于不同阶段的学拳者，有层次和程度上的差异。在初学阶
段，松与懈散容易混淆；虚与轻浮易混淆；实与滞重易混淆，等等。针对这种情况，杨先生分别做出这些易混
淆的动作，让学生触摸他的手、脚、膝、腰等关键部位，通过学生的视觉及身体肌肉感觉，对杨先生所作出的
正误动作加以区分、辨别。另外，再采取意领身带，手把手调整学生的肢体动作，让他们体会大脑神经中枢发
出的指令在身体动作肌肉上的感觉，使其明辨是非，产生由外而内的整体上的全身感受。这种言传身教的方式，
解决了学习者不仅在思想上理解拳理，在身体动作上也能够正确体现拳的运动原则和要求。这不但需要教学者
具备高层次的技术功底，和对武术的深刻理解把握，而且还需要教学者有豁达宽广而不保守的气度。因而，杨
先生这种教学方法打破了民间“宁授十手，不传一口”的保守做法。弄明拳理并非一朝一夕之功，是习拳者通
过长期艰苦不懈的实践、研究而得来，所以有人轻易不外传，也是可以理解的。
杨先生这种由“怎样”到“为何”的教学方式，集中体现了他的盘架（练拳）明理的教学特点，同时，这
种教学也使学生明确了努力的目标和方向，使学习者对太极拳基本技术要领有深刻的理解把握，达到了事半功
倍的作用。还避免了学拳者急于求成、轻视套路技术练习的弊端。
二、因材施教因人而异
太极拳的学习与提高是一个长期的、日积月累的渐进过程。因练习者的基础、条件、悟性在客观上存在差
异，即便同时学习太极拳的两个人，其技术所达到的阶段却不尽相同。事实上，太极拳的运动技术阶段，并非
像台阶一样彼此界限分明，而更近似于螺旋式上升的变化情形。
杨先生依据学生的技术水平和身体特点，采取不同的教学方法和手段，并不失时机地把握学生的学习进度。
既突出每一个阶段学练的重点，又通过他的意领身带，使学生在感知上感受到、在认识上明确尚未达到的更高
一层技术境界，从而激励学生不断进取。对初级阶段的学生，强调手型、步型、身型、动作路线，三尖相对等；
对有一定基础的，则强调肌肉若一、内外相合；而对更高技术层次的，则要求其体味动作的虚、静，气的吞吐
或收放等。在练习动作或交手时，使其从内在的意、气、神和外在的皮毛、筋、骨多层面上把握太极拳的运动
技术和战术。此时练太极拳的目标，已转向以练气、养气、入气为目的，也印证了武术的那一句谚语：“内炼
一口气，外练筋骨皮”的真谛。
无论是初学者还是多年的习练者，杨先生一向对盘架子（练拳套）要求严格。因为它是练习太极拳者“由
松入柔，运柔成刚，刚复归柔，刚柔相济”的必由之路。即太极功夫从练（拳、械）中来，练是永无止境的。
杨先生很形象地这样比喻：“修炼太极拳功夫犹如雕刻一件艺术品，需全身心地投入其中。工序越多，工艺越
细腻，这件艺术品就越耐人寻味，越经得起历史考验。当然，艺术品永远是存在缺憾的，但也正是因为如此，
人们才不会满足，才有动力去探寻更高更美的艺术境界。”
三、讲求科学弘扬传统
传统武术套路，练功方法，是经过前辈多少年的实践总结出来的智慧结晶。拳体于易，理通于医。杨先生
在研修中华武术的同时，还潜心学习中医学，其骨伤推拿尤为得心应手。在他的教学过程中又一次印证了武术
与中医血脉相连的关系。
杨先生特别注重学生的基本技术的规范化及其科学依据。如对步法手法动作的方向、位置要求一丝不苟，
毫不含糊，并明确肢体运动所对应的穴位和气的转化时机。再如，打挤时，手心对脉门，食指对鼻尖，不同动
作的转化与衔接与相应的穴位、路线，且手与眼配合、视线变换的角度等各不相同。通过这些规范的技术动作
练习，使学生感受到了身体内外的相互依存、相互制约的辩证关系。即“心为令，气为旗”，“意气君来骨肉
臣”。杨先生的教学还表现了细致入微的特点。例如：手指要舒展，不能由于做到了肢体放松的要求而出现指
端屈扣现象；实脚的脚掌、脚趾要平铺在地面上，若手指、脚趾随意或无意屈曲，则会阻碍内气由丹田向身体
远端的畅通运行，从而影响太极拳的炼气、养气的作用，更影响太极拳技击能力的形成。
总之，通过以上这些例子，都体现了杨鑫荣先生的教学特点是言之有据、教之有理，和以实践为检验标准
的求真求实的科学态度。正是由于这种教学方式和态度，使学习者感悟到了太极拳理论、技术的科学性、规范
性，加深了学习者对武术文化渊源的认识，激发了学习者继承弘扬传统文化精粹－－太极拳乃至整个武术的信
念。因此，杨先生在传播太极拳的同时，也展示出了中华民族传统文化的科学魅力。
注：
杨鑫荣先生简介：杨鑫荣，禹廷拳法研究会会长。1954年生于北京的武术世家，自幼随祖父著名武术家、
太极拳专家杨禹廷先生习拳。在祖父的悉心传授和自己的细心体悟与揣摩下，对太极拳的真谛理解甚深，拳术
造诣日高。
杨鑫荣先生曾任北京市公安局武术教官、中国国家男女柔道队队医、青年跆拳道队技术顾问并参与训练工
作。现任北京市武术协会吴式太极拳研究会荣誉副会长。随其习拳者多为高知识结构的人士，现在人民日报社
事业发展部从事法律事务工作。
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