? 黄帝与昆仑
黄帝是稍晚于炎帝出现的古帝，为中央之帝，掌管中国的广大地区。据史记黄帝本纪的记载：黄帝是少典之子，姓公孙，名轩辕。少典为炎帝、黄帝的共祖，黄帝为姬姓部族的生祖，轩辕为图腾的名称，黄帝名为轩辕，所居之丘为轩辕之丘，也就是昆仑之丘。昆仑，就是圆，它的化身为云，所以郯子说：“轩辕氏以云纪，故为云师而云名。”圆图腾团祭祀的乐舞，叫做云门大卷。云是圆图腾所发的元气，居于昆仑的黄帝，就是这种以云以纪，以昆仑为圣山，居于大地的中央，同时也称为轩辕氏的伟大帝王。
十四人
黄帝的后裔，根据大戴礼帝王系姓、世本帝系，以及国语晋语中司空季子所说的世系，都不完全相同。国语晋语说黄帝的妃子共有四位，共生二十五个儿子：其中只有方雷氏的儿子青阳、彤鱼氏的儿子夷鼓（即苍林）与黄帝同姓，而为姬姓族属；其他同父异母的各兄弟都属于异姓，这是原始时代一夫数妻家族，混合父系制、母系制的社会，才有父子、兄弟异姓的现象。这二十五子中只有十四人有后嗣传宗，分衍为十二姓。而大戴礼和世本所记载的，都是元配嫘祖所生的一系：凡有玄嚣（青阳）、昌意二支，木支百世，蔚为大宗。山海经中载明黄帝的六妃为雷祖，繁衍了昌意一支，而有颛顼继立为帝，这是一条珍贵资料。另外中国边疆四裔，也多为黄帝之裔。
《国语·晋语四》：“凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇（xuān，宣）、依是也。”韦昭注：“得姓，以德居官，而初赐之姓谓十四人，而内二人为姬，二人为己，故十二姓。”
蚕丝与西陵女
《史记》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃。”
嫘祖的历史功绩，第一，首先是青少年时代名叫“王凤”的嫘祖，从小就聪明伶俐，16岁后便首创种桑养蚕之法，抽丝织绢之术；第二，在野蚕家养的巨大变化中，嫘祖抽丝织绸制衣裳的重大发明，对人类从愚昧走向文明做出了重大贡献；第三，嫘祖从为人类抽丝制衣裳开端，又首倡嫁娶相媒，在部落战争中与轩辕黄帝结为百年之好，开族外通婚之先河。嫘祖作为人文母祖，开创人类文明的第一位女性，也毫无疑问的是世世代代妇女们的首应学习的最光辉的模范。
桃都与建木
桃都——《述异记》载：“东南有桃都山，上有大树，名曰“桃都”，枝相去三千里，上有天鸡，日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之鸣。”
纬书《河图括地象》云：‘桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照此则鸣。下有二神，一名郁，一名垒。并执苇索，以伺不祥之鬼，得则杀之。”
《山海经》里有这么一则故事。传说东海里有座风景秀丽的度朔山，又名桃都山。山上有一棵蟠曲三千里的大桃树，树顶有一只金鸡，日出报晓。这棵桃树的东北一端，有一概拱形的枝干，树梢一直弯下来，挨到地面，就像一扇天然的大门。朔山住着各种妖魔鬼怪，要出门就得经过这扇鬼门。天帝怕鬼怪下山到人间作祟，派了两个神将去把守，一个叫神荼，一个叫郁垒。这两个神的名字有特别的念法，神荼要念“伸舒”，郁垒要念“郁律”。两员神将专门监察鬼怪的行为。发现哪个鬼怪为非作歹，便用草绳捆起来送去喂老虎。此后，从这个故事中引申出了鬼怪桃木之说。
建木——《山海经‘海内经》载：“西南海黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。有膏菽、膏稻、膏稷，百谷自生，冬夏播琴，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚，爰处有百兽相群爰。此草也，冬夏不死。南海之内，黑水、青水之间，有木名曰若木，若水焉。……有九丘，以水绕之。名曰陶唐之丘，有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，
参卫之丘，武夫之丘，神即之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大嗥爰过，黄帝所为”
建木神话——建木为升天神话中的[世界大树]，与[世界大山]型的昆仑山一样，同样具有天梯的性质，在北极、北美等萨满教区（shAmAnAreA）中为普遍流传的神圣大树，生长于世界的中央，是沟通天地之间的一座桥梁，人神经过它往来天地。这种原始宗教信仰中的圣木，常在仪式中出现，也表现在神话叙述中。
巫师相信建木为升往天堂（北辰）的圣木，因此，在天仪礼中常用“树木”象征世界之柱，普通都是矗立在广场上，柱旁为陈列牺牲及祷祝之所，这是动作象征，表现在语言象征的就是建木神话。淮南子地形篇说：建木生长于都广之野，就是大地的中央。因此，正午太阳当顶时，见不着影子，站在这里大呼，声音却消失于虚空之中，听不见回响，都广之野，据说是大地的中央，为花草丰盈的人间乐园，而建木有生长在原野的中央，往上就直达天上中央的北极宫殿了。
古代铜镜的镜饰，就刻画着一种树木，从天到地，就是建木，它的形状，镜饰上只是直耸着的大树。据山海经海内经的描述：它的细长树干约有百仞，直入云霄，树干是光溜溜的，没有回曲，而在树顶，盘生着弯弯曲曲的树枝，活像一把华盖；底下的树根也是盘曲交错，它的叶子像芒木叶，所结的果子又像麻子。这种光溜溜的树皮，可以撕拉下来，绵长细理，像极缨带，又像黄蛇蜕皮，确是奇特的树。镜饰上还画着一些神人攀爬在树干上，他们的身份都是“众帝”——古代传说中的帝王，或者是人神媒介的神巫，经由天梯，往来于天地之间。据山海经说，伏羲就曾经过建木上天，其他古帝也都有升天的神通。
“大皞爰過”的神话，象征大皞氏以巫王的身份在升天仪礼中，是个主祭者，他祷祝天帝，通达天意。神话化以后，就画成缘建木而上下的情形。在萨满教区中常在举行仪式时矗立一根直力的树木，象征神可以经由它上下天地，其实就是一根“世界之柱”，对应天上的北辰。淮南子说天地之中的“建木”，“众帝所从上下”，就是要直上北极。尔雅释天曾说：“北极，天之中，以正四时，以其居于天之中，故曰北极。”另外汉书律历志也曾说“太极元气”的“极，中也”，因此，北极就是北方大地的中央。都广之野既然为天地之中，这一棵建木也自然是众帝上下天地的圣木，它是与昆仑同具天梯作用的，汉代流行的河图括地象说：“地中央曰昆仑者，地之中也”，也是基于同一构想。古代中国的天文学中的“盖天说”，相信天空像个伞盖笼罩着大地，中央通贯于天中央，当然，就是昆仑或建木，两者都是同一地区的神圣之物，所以海内南经说建木是生长于神巫治之山的西方，在弱水的岸边。它是西方昆仑区域中一种实际的圣木，也是神话中的圣木。
龙背击骨与炎黄之战
——雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西。（海内东经）
——东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。（大荒东经）
黄帝的权威是历经一番圣战，才获得中国境内其他部落的拥护的。史记黄帝本纪以一种历史化的平实笔法叙述这段过程：神农氏逐渐衰微，不能有效统御天下，结果“诸侯相侵伐，暴虐百姓。”神农氏不能征伐，轩辕氏就修德振兵，诸侯归顺。但炎帝自不能坐视权力的转移，因此在阪泉之野，先后发生三场决战，轩辕氏才获得胜利。但是蚩尤不服，起来作乱，轩辕氏就广征天下诸侯，与蚩尤在涿鹿之野作一场大会战，擒杀蚩尤，终于赢得统治权，称为黄帝。这是姬姓部族的大胜利，融化了姜姓部族的文化，开启了中华文化的泱泱大度的风范。这段争霸争王的事迹在神话的渲染中，却透出活泼生动，而又神妙奇幻的色彩，一代一代流传在黄帝子孙的咏叹之中，蔚为一页悲壮的史诗。
蚩尤，在汉族的口传中，已被塑造成恶形怪状的恶神，其实只是南方的巨人族，为神农炎帝的子孙。他们约有八十一个，或说是七十二个兄弟，个个长相是铜臂铁额，兽身人语，为一批狰猛怪异的族类，他们精于冶炼，制造各种戈、剑等兵器。等待到神农炎帝衰微的机会，又不愿让轩辕氏轻易地获得宝座。因此，纠合南方一些强悍的部落，像剽悍的苗民，爱有奇怪装饰的魑魅魍魉等，一齐杀奔向涿鹿的大原野。这是一场部族与部族之间的决战，神话上象征地说法，是一场水神与火神的战争。
蚩尤算准了大物弥漫的天气发动攻击，志林说是他会兴作大雾，连续三天三夜，黄帝的大队被困雾中，迷失了方向。黄帝就命令风后作指南车，来辨别方向，冲出重围。黄帝所统率的大军，据说有熊、罴、貔、貅、虎等野兽——应该说是各类兽的图腾的部落，另外还有奇特的应龙和女魃，山海经保存了他们的奇能异术，大荒北经、大荒东经说：大荒之中，有座系昆之山，有共工之台，这里有个穿青衣的人，叫作“黄帝女魃”——原是黄帝的女儿，秃头无发，模样奇特。蚩尤兴兵攻打黄帝时，黄帝命令那能施放雨水的应龙，张开双翼，在冀州之野加以进攻，应龙就使出蓄水行雨的神通，蚩尤却请了风伯、雨师，纵放起狂风暴雨，克制应龙的神通。黄帝马上命令天女女魃下到凡间，所到之处狂风暴雨立时消逝，破坏了风伯、雨师的法术，生擒了蚩尤。战争结束以后，应龙不能回到天上，只好在杀了蚩尤与夸父之后，居住在南方的深山大谷中，所以南方多雨。后来下界闹干旱时，就常作个应龙的形状，实行求雨的法术，就会下雨，解除旱象；女魃也破了功力，不能返回天上，于是她所居住的地方就不再下雨，成为一片干旱。叔均只得把这件事情报告黄帝，然后把女魃安置在赤水之北，但是女魃却常逃出来。这个旱魃所到之处，人人害怕，因此要驱逐女魃时，总是先清除水道，沟通沟渠，然后祷祝道：“神啊！回到你赤水之北的老家吧！”这是一种驱魃的仪式。
黄帝与蚩尤作战时，还制造了一面特别的军鼓，以振作士气，大张军威。大荒东经说：东海之中的流波山上，有一只叫作“夔”的怪手，形状像牛，苍黑色的身子，却没有角，只有一只脚，能够自由进出海水之中，出入时必定伴随着狂风暴雨，鳞甲发出一种闪烁如日月光芒、同时吼叫的声音好象暴雷。黄帝设计捕捉后，剥下它的皮，作成一面军鼓。然后又到雷泽中，捉到雷兽，宰杀后抽出一根大骨，当作鼓槌。黄帝利用雷兽鼓槌，用力敲打夔牛皮制成的军鼓，声响震天，远闻五百里。一连九通，声威大震，兽阵神兵，加上应龙女魃，自然把蚩尤，以及一干帮凶的夸父族人、苗民等赶尽杀绝。
这一场中国神话的大战，奠定了轩辕氏的帝王权威，当然，也流了多少鲜血，染红了原野，呜咽了流水，但是，这些牺牲所换来的，是民族的大融合，因此，阪泉之战也好，涿鹿之战也好，都是一场混合血与泪、痛苦与胜利的战争，
阪泉之战，相传黄帝时期(约公元前26世纪)，在黄帝征服中原各族之战中，黄帝与炎帝两部落联盟在阪泉(—说今山西运城解池附近，一说今河北涿鹿东南)的一次交战。
神农氏之后，中原出现两大部落联盟。其首领分别为炎帝和黄帝，据传皆少典氏后裔。炎帝长于姜水(渭水支流，今陕西岐山东)，以姜为姓。其族沿黄河流域向东发展进入中原，成为黄河中游地区的强大部落联盟，都城是蒲阪（今晋南）。黄帝长于姬水(即岐水，今陕西境，亦有他说)，以姬为姓，东进中原后，居于轩辕之丘(传为今河南新郑西)，称轩辕氏(又称缙云氏、帝鸿氏、有熊氏)。其族形成包括姬姓12部落的部落联盟。黄帝经常进攻附近有肯归附的部落，势力不断扩大。炎帝也在不断扩大自己势力，两大联盟终于暴发冲突。黄帝率领以熊、罴、貔、貅、虎、雕、歇、鹰、鸢等为图腾的各部落，在阪泉之野与炎帝各部落交战。经三次激烈战斗，黄帝部落联盟终于获胜，初步建立了黄帝对中原地区的领导地位。
阪泉之战的地点在今山西运城市，理由有二：一，运城解州镇春秋晋国时称解梁，汉代置解县。据《解县志》记载：解梁古时曾称作涿鹿。第二，从如今的地图看，炎帝的都城是蒲阪，即今山西省永济县蒲州镇，“黄帝居于轩辕之丘”，是在今日郑州市轩辕丘，而运城正好处于两者之间，离永济相当近。有个说法是黄帝突袭炎帝，取得决定性胜利，那么运城解梁的说法就比较可信。如果是河北涿鹿的话，那么两个大帝得故意北上开战，不合情理。所以运城解梁是最有可能的阪泉之战地点。
（资料是从俺搜集的众多资料中拣出来的……）
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