? 老乌龟沉思着,显然,女娲的话让他心动了!
“好!”
良久,老乌龟开口,淡淡道,“我可以给你鸿蒙紫气,但是,至少要在洪荒重现,我重生四肢之后!”
显然,老乌龟还是心有不甘,想再有一段时间来参悟!
女娲微微颌首,她并不担心老乌龟在这段时间成圣,也不担心老乌龟会反悔,这就是一个圣人的自信!
“那洪荒重现之时,天地不周山归位,四极会倒塌,就是你取回四肢的最佳机会!四根天柱有撑天之功德,已经类似先天灵宝了!”女娲淡淡道。
老乌龟颌首,当年他的四肢被女娲斩去撑天,再也无法重生,却也是和此有关。
女娲化作一道七彩虹光离去,老乌龟沉吟一会儿,转身消失在深海通道之中,北海分开的海水合拢,波涛平息,宁无缺的神念从鱼体内遁出,回归本体。
一路疾飞,孙悟空和宁无缺已经接近东胜神州,这时候,已经可以看见东胜神州西边那函谷关上一道道缭绕而起的紫色光芒,浩荡三千里,散发出一种自然无为的气息。
紫光耀眼,很快,宁无缺和孙悟空就出现在了函谷关外。
“天开函谷壮关中,万谷惊尘向北空!”
“双峰高耸大河旁,自古函谷一战场!”
函谷关扼守崤函咽喉,西接衡岭,东临绝涧,南依秦岭,北濒黄河,地势险要,道路狭窄,素有“车不方轨,马不并辔”之称。
古道空谷幽深。人行其中,如入函中,关道两侧,绝壁陡起,峰岩林立,地势险恶,地貌森然。
崇山峻岭,数座山头之上,有着各方势力的强者占据,宁无缺和孙悟空才落下。便见到了不少熟人。
截教的赵公明、阐教的清虚道德真君、禅道的神秀、观音,佛教的玄奘,还有三皇、秦皇等强者,屹立在山巅上。
在函谷关上云海之中,一座紫气缭绕的宫殿若隐若现,却是一座殿宇式古典建筑,若是细看,还可看见那殿宇上,有着“太初”二字。
太初。无形无质,只有先天一炁,比混沌更原始,与太易、太初、太始。太素、太极并为先天五太!
《太上开天经》曾云,“盖闻未有天地之间,太清之外,不可称计。虚无之里,寂寞无表,无天无地。无阴无阳,无日无月,无晶无光,无东无西,无青无黄,无南无北,无柔无刚,无覆无载,无坏无藏,无贤无圣,无忠无良,无去无来,无生无亡,无前无后,无圆无方,百亿变化,浩浩荡荡,无形无象,自然空玄,穷之难极,无量无边,无高无下,无等无徧,无左无右,高下自然。
唯吾老君犹处空玄寂寥之外,玄虚之中,视之不见,听之不闻,若言有,不见其形,若言无,万物从之而生,八表之外,渐渐始分,下成微妙,以为世界,而有洪元。
洪元之时,亦未有天地,虚空未分,清浊未判,玄虚寂寥之里。洪元一治,至于万劫,洪元即判,而有混元。
混元之时,混元一治万劫,至于百成,百成亦八十一万年,而有太初。”
“太初始分别天地,清浊剖判,溟涬鸿蒙,置立形象,安竖南北,制正东西,开暗显明,光格四维上下,内外表里,长短粗细,雌雄白黑,大小尊卑,常如夜行。太初得此老君开天之经,清浊已分,清气上升为天,浊气下沉为地,三纲即分,从此始有天地,犹未有日月,天欲化物,无方可变,便乃置生日月在其中,下照闇冥。
太初时虽有日月,未有人民,渐始初生,上取天精,下取地精,中间和合以成一神,名曰人也。
天地即空,三分始有,生生之类,无形之象,各受一气而生。
或有朴气而生者,山石是也,动气而生者,飞走是也,精气而生者,人是也,万物之中,人最为贵。太初一治至于万劫,人民之初,故曰太初,是时唯有天地日月人民,都未有识名。太初即殁,而有太始。”
而“太初宫”,乃是函谷关令尹喜后人所建,此人苏识天象,清早从家里出门,站在一个土台上看见东方紫气腾腾,霞光万道,观天象奇景,欣喜若狂,大呼”紫气东来,必有异人通过”。
忙令关吏清扫街道,恭候异人,果然,见一老翁银发飘逸,气宇轩昂,并且倒骑青牛向关门走来。
尹喜忙上前迎接,通报姓名后,诚邀老子在此小住。
老子欣然从命,尹喜迎候老子到函谷关,行以师礼,恳求老子为其著书,在此著写了彪炳千秋的洋洋五千言《道德经》!
太初宫殿脊和山墙檐边上塑有麒麟、狮、虎、鸡、狗等珍禽异兽,神形兼备。殿顶飞梁纵横,椽檩参差,虽然屋架复杂,但却自成规矩,殿宇宽阔,中无撑柱,恢弘大气。
而此时,那宫殿外,站着一个青年,气宇轩昂,神色萧然,手中一柄剑,弹剑而歌。
“太初有无,无有无名。一之所起,有一而未形。”
“外不观乎宇宙,内不知乎太初。”
“太初,道本也。”
“始起先有太初,然后有太始,形兆既成,名曰太素。”
“太,初始也,元气始萌,谓之太初,言其气广大,能为万物之始本,故名太初。”
“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。”
太初宫门打开,走出一位穿着道衣的老者,手中捧着两部经文,紫气缭绕其上,“此乃《道德经》,先生若有道德,便可带走!”
南华真人朝着老者行大礼,接过书来坐下,翻开书来,当着众强者面,开始诵读。
“道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
……
天地初开之前,有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,万灵居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
大道之下,天地为纲,一切存在皆为道。故所谓大道无处不在,道亦无处不在。”天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎﹖虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
…….
“观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。
性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人……”
《道德经》讲的是天地至理,大道无形,大道至简,平淡中又透着玄妙无比,分上下两篇,原文上篇《道经》、下篇《德经》,不分章。
宁无缺对《道德经》也很推崇,在后世,一部五千言的《道德经》留下了丰厚的文化遗产,涉及到了哲学、逻辑、宗教、天体科学、生命科学、文学语言、医学、生理、心理、化学、生物、医药、物理、气象、环境,天文、地理、社会、伦理、宗教等,影响了一代又一代的文化,乃至影响到世界。
严谨的逻辑,精美的文字,玄妙的思想,倾倒了一批又一批学者,吸引他们不懈研究,穷神探赜。
读完《道德经》,那送经的老者问南华真人,“尔可得道德?”
南华真人起身,恭敬一礼,道,“人法地,地法天,天法道,道法自然!”
“何解?”老者问。
“人道当取法于地,究源及道所本之自然。道之理则,分无、有二面。
道常无,无名无形,先于天地鬼神,而为天地万物之始,道常有,生天地万物,具无穷之用。道之理则贯穿于万有,表现为万有皆相对而存,极则必反,终必归,根本之规律。
而有之用,常以无为本,‘有生于无’。
圣人体道之无,法道之自然无为,以之修身,当无欲而静,无心而虚,不自见自是,自伐自矜,为而不持,功成而不居,怀慈尚俭,处实去华,以之治天下,当‘处无为之事,行不言之教’,还刀兵,离争斗,不尚贤,不贵难得之货,不见可欲,使民虚心实腹,无知无欲,则无为而治。
‘反者道之动,弱者道之用’,故知道者守雌抱朴,退让谦下,挫锐解纷,和光同尘,以柔弱胜刚强。”
“尔得道德矣,自去自去!”老者大笑,转身走回太初宫,逐渐消失。
南华真人恭敬行了大礼,捧着《道德经》走下云端。(未完待续。。)
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