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五）四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位
木:肝与胆互为脏腑表又属筋骨和四肢.过旺或过较宜患四关筋神经等方面的疾病.
火:心脏与小肠互为脏腑表又属血脉及整个循环系统.过旺或过较宜患小心血经脸牙腹舌部等方面的疾病.
土:脾与胃互为脏腑表又属肠及整个消化系统.过旺或过较宜患肚等方面的疾病.
金:肺与大肠互为脏腑表又属气管及整个呼吸系统.过旺或过较宜患大咳皮痔鼻气管等方面的疾病.
水:肾与膀胱互为脏腑表又属脑与泌尿系统.过旺或过较宜患膀泌y腰子疝气等方面的疾病.
六）临床应用
祖国医学的五行学说，是将人体各部分归属成木、火、土、金、水五大类。同类事物之间发生纵的联系：例如属于木的，有肝、胆、目、筋、怒、青、酸、风等，其相互之间的联系是“肝开窍于目”，“肝主筋”，“怒伤肝”，肝病易生“肝风”等；望诊时，青色多属肝风，赤色多属心火，黄色多属脾湿，白色多属肺寒，黑色多属肾虚；
用药时，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾等。各类事物之间发生横的联系：即运用生克、乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系。例如某一脏有病，既可以因生克关系由另一脏传来，也可以通过生克关系传到另一脏。“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”、“虚则补其母，实则泻其子”等就是这个理论的具体应用。
而五行之中，火的攻击最强悍，水的缓和能力最好，木的治愈能力超强，金的冲击能力最强，土的防御能力最好！
五行的最新训诂与解析
《糖尿病行为医学技术指南》作者、天津医科大学王英博士，撰著了《儒医理论与心身疾病治疗》，对阴阳五行学说进行了全面训诂和重新解析。引起学术界重视。原文节选如下：
古人对阴阳五行，都是用生命的活性来加以理解，并用来说明活生生的事物。明确这一点，对正确理解儒家心性学说非常重要，对理解儒家心性理论对中国人心身健康发生的作用同样非常重要。
上个世纪五十年代以后中国大陆有关古代阴阳哲学的认识几乎是统一的，而这种统一就在于阴阳学说符合唯物辩证法的矛盾论。与此相关的认识是，五行理论就是古代朴素的唯物论，而这种说法的依据就是把《尚书洪范》中的五行理解成五种物质。近年来这种情况发生了一些变化，这表现在很多学者试图摆脱辩证唯物主义的统一哲学模式来重新理解古代哲学思想。事实上，当离开辩证唯物主义的角度回归到秦汉之前哲学水平上的时候，阴阳哲学就会显现出原本的内容。早在上个世纪六十年代台湾学者徐复观就注意到，先秦文献中凡提到“五行”时大都是用“阴阳五行”，而提到阴阳则经常不带有五行，这说明五行是依附阴阳存在的。遗憾的是徐复观对阴阳五行理论的考察没有关注到还有中医学的存在，也没有提及到《黄帝内经》中的相关论述。因此对阴阳理论如何驾驭五行学说没有做出进一步的探讨。实际上，阴、阳、木、火、土、金、水，在原本体系内都是抽像的概念，其中的木、火、土、金、水并不是指有形的物质。本观点的相关证据如下：
第一点，早期文献上不支持五行是五种物质的说法。
行，古文是走的意思。《洪范》原文：
“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
郑玄《洪范注》：“行者，顺天行气也。”《春秋繁露》解释说：“行者，行也。”五行的“行”首先是动词，然后转化成描述“动”的名词。五行，也就是五种基本走势。所以接着就用了五种运动方式来说明木火土金水。可见汉代儒家理解的木火土金水，是基于阴阳运动方式作出的定义，而不是五种基本物质。至于《左传》中才出现“五材”，这并不表示五行就是五材。“行”字在古代从来就没有“材”的含义，把“五行”解释成“五材”也就没有任何根据。这种把不同的文献的内容没经过文字训诂而硬放到一起解说的做法，在学术上是不严谨的。
《尚书甘誓》中提到“五行，”《尚书洪范》又细论五行。越来越多的证据表明《洪范》是西周时期就成书的作品。“很多人觉得《洪范》晚出，是由于篇中首列五行，而近人的一项成见，是以为五行的出现很迟。这种论证方式，在逻辑上是颠倒的。”建国后的中医教材中把五行和五材硬拉到一起，也因为文献考据不足而承认是一种推测。对五行理论发展的“疑古”考证，逻辑上是错误的。根据“疑古派”的逻辑，凡是涉略五行的先秦作品，大都是汉代以后的伪作。凡是有金、木、水、火、土之类文字出现的，就必然是讲古代的五行理论。按照这些考证，很多文献被认定为西汉以后完成却伪称是先秦作品。随着郭店楚墓竹简出土，证明《尚书》确实为周代作品而非汉代人伪作的。
第二点，五行学说在儒学和中医学上发挥的只是哲学作用，而不是物质作用。
近年来，中医学者也说明在用于疾病研究的方f论中，五行已经不再是五种物质，而是哲学概念。更重要的是，中国古代在《黄帝内经》以后一直把用于分析生命现象的阴阳五行当成哲学概念解说，而不是当成朴素唯物论来解说。这就导致了五行学说对秦汉之后的儒学发展也就一直发生了方f论上的作用，而不是五种物质的作用。
从战国到明清，各种医学、儒学著作大都是用变化和作用来理解五行关系，如《黄帝内经》、董仲舒的《春秋繁露》、班固的《白虎通》等都是类似的理解。
第三点，五行理论本身不支持物质说法。
五行表达了阴阳之间的关系。五行在生命体内的相互依存，表达了阴阳之间相互依存不可分割的关系；五行之间的相互制约，表达了生命运动所具有的内部规定性；五行的运动和转化，表达了阴阳之间不断发生力量变化的消长关系；五行不能**存在，同生同灭，表达了阴阳并行不悖的关系。阴阳之间的这种重要关系，也无法用五种物质关系来理解。五行所描述的是不能分割的一体关系，是生命体内的互相支持、互相制约又不断变化的关系，而不是五种**个体之间的关系。
金、木、水、火、土，这五种物质之间缺乏严格的互相支持关系，可以**存在。而在五行学说中，没有一“行”可以离开其他的四“行”而存在。因此把五行说成是五种物质是牵强附会的。
第四点，五行理论的功用不支持物质说法。
五行理论是用来解说天地万物变化的。所以中医学总是用运行不息来理解五行。中医学的阴阳关系，是通过五行（木、火、土、金、水）来表述的。阴阳五行，描述了生命系统内部所必须具有的相互支持和相互制约力量，因而形成了对生命特殊的看法。五行理论把生命描述成活的、不断运动发展和能够维护自身平衡的生命，而这一作用无法用把五行看成五种物质的理论来完成。
五行生克
>曰:”......五行金木水火更贵更以知生以决成败.”
五行相生:金生水生木生火生土生金.
五行相克:金克木克土克水克火克金.
五行相生含义:
木生是因为木性温火隐伏其钻木而生所以木生火.
火生是因为火灼所以能够焚烧木被焚烧后就变成灰灰即所以火生土.
土生因为金需要隐藏在石依附着津润而聚土成有山必生所以土生金.
金生因为少阴之气(金气)温润流金靠水销锻金也可变为所以金生水.
水生因为水温润而使树木生长出所以水生木.
五行相克含义:是因为天地之性
众胜故水胜火.精胜故火胜金.
刚胜故金胜木.专胜故木胜土.实胜故土胜水.
五行生克制化宜忌:
金:金旺得方成器皿.
金能生水多金沉;强金得方挫其锋.金能克木多金缺;木弱逢必为砍折.
金赖土土多金埋;土能生金多土变.
火:火旺得方成相济.
火能生土多火晦;强火得方止其焰.火能克金多火熄;金弱遇必见销熔.
火赖木木多火炽;木能生火多木焚.
水:水旺得方成池沼.
水能生木多水缩;强水得方泄其势.水能克火多水干;火弱遇必不熄灭.
水赖金金多水浊;金能生水多金沉.
土:土旺得方能疏通.
土能生金多土变;强土得方制其壅.土能克水多土流;水弱逢必为淤塞.
土赖火火多土焦;火能生土多火晦.
木:木旺得方成栋梁.
木能生火多木焚;强木得方化其顽.木能克土多木折;土弱逢必为倾陷.
木赖水水多木漂;水能生木多水缩.
五行之性
木主其性其情其味其色青.木盛的人长得丰姿秀骨骼修手足细口尖发面色青白.为人有博爱恻隐之慈祥恺悌之清高慷质朴无伪.木衰之人则个子瘦头发稀性格偏嫉妒不仁.木气死绝之人则眉眼不项长喉肌肉干为人鄙下吝啬.
火主其性其情其味其色赤.火盛之人头小脚上尖下浓眉小精神闪为人谦和恭纯朴急躁.火衰之人则黄瘦尖语言妄诡诈妒做事有始无终.
土主其性其情其味其色黄.土盛之人圆腰廓眉清木口才声重.为人忠孝至度量宽言必行必果.土气太过则头脑僵愚拙不内向好静.不及之人面色忧面扁鼻为人狠毒乖不讲信不通情理.
金主其性其情其味其色白.金盛之人骨肉相面方白眉高眼体健神清.为人刚毅果疏财仗深知廉耻.太过则有勇无贪欲不仁.不及则身材瘦为人刻薄内喜淫好吝啬贪婪.
水主其性其情其味其色黑.水旺之人面黑有语言清为人深思熟足智多学识过人.太过则好说是飘荡贪魅.不及则人物短性情无胆小无行事反覆.
四柱五行宜从事的行业与方位
宜木喜东方.可从事木木家装木成纸种养育
树敬神物香植物性素食品等经营和事业.
宜火喜南方.可从事放照光高易油酒精热饮食理化妆人身装饰文,文文化学文作写撰教校秘出公正界等方面的经营和事业.
宜土喜中央之本地.可从事土地农畜布服纺石石山水建房产买雨雨筑容水物当古中间律管买设顾丧筑墓地管僧尼等方面的
经营和事业.
宜水喜北方.可从事航冷温不燃液冰鱼水水冷冷打洗扫流港泳湖池浴冷食物买飘奔流连续易变属水性音响性清洁性海上作迁特技表运导旅玩魔记侦旅灭火器钓鱼器医疗药物经医护占卜等方面的经营和工作.
宜金喜西方.可从事精纤材或金属工具材坚决武鉴总汽交金工种开民意代伐机械等方面的经营和工作.
四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位
木:肝与胆互为脏腑表又属筋骨和四肢.过旺或过较宜患四关筋神经等方面的疾病.
火:心脏与小肠互为脏腑表又属血脉及整个循环系统.过旺或过较宜患小心血经脸牙腹舌部等方面的疾病.
土:脾与胃互为脏腑表又属肠及整个消化系统.过旺或过较宜患肚等方面的疾病.
金:肺与大肠互为脏腑表又属气管及整个呼吸系统.过旺或过较宜患大咳皮痔鼻气管等方面的疾病.
水:肾与膀胱互为脏腑表又属脑与泌尿系统.过旺或过较宜患膀泌t腰子疝气等方面的疾病.
天干地支行
>中干支是大挠创制的.大挠”采五行之占斗机所始作甲乙，以名谓之作子丑以名谓之枝.有事于天则用有事于地则用月.
阴阳之故有枝干名也.”
十天干:癸.
十二地支:亥.
天干的含义:>中说:
甲是拆的意指万物剖符而出.
乙是轧的意指万物出抽轧而出.
丙是炳的意指万物炳然著见.
丁是强的意指万物丁壮.
戊是茂的意指万物茂盛.
己是纪的意指万物有形可纪识.
庚是更的意指万物收敛有实.
辛是新的意指万物初新皆收成.
壬是任的意指阳气任养万物之下.
癸是揆的意指万物可揆度.
由此可十天干与太阳出没有而太阳的循环往复周对万物产生着直接的影响.
十二地支的含义:
子是兹的意指万物兹萌于既动之阳气下.
丑是系的意既萌而系长.
寅是引的意指万物至此已毕尽而起.
卯是冒的意指万物冒地而出.
辰是震的意物经震动而长.
巳是巳的意指万物至此已毕尽而起.
午是仵的意指万物盛大枝柯密布.
未是昧的意指阴气已长.万物稍体暖昧.
申是身的意指万物的身体都已成就.
酉是老的意指万物老极而成熟.
戌是灭的意指万物老极而成熟.
亥是核的意指万物收藏皆坚核.
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