上篇 梦境中的信息密码5
印度人的独特梦观
古印度人关于梦的观点是十分独特的，他们认为梦可以成为我们所在的物质世界中的现实，而同时，我们所在的“现实世界”本质上不过是个虚幻的梦。
换句话说，梦像现实一样真实，而所谓真实的现实世界像梦一样虚幻。
印度人认为梦和“现实世界”没有本质区别。
印度的梦观和中国或其他民族有一个很大的不同，上述中国古代或印第安人的信仰认为，梦是灵魂经历的“真实事件”，和现实生活一样是真实的。
某和尚做梦时脑袋顶出来的蛇形的灵魂实际存在，并且确实吃过唾液，过了小沟；去了花丛。
而印度人则认为梦和“现实”世界虽然本质上没有什么区别，但是却都不是真实的，梦是虚幻，“现实”也同样是虚幻，没有什么“真实事件”在发生。
印度经典里有许多关于一个人在梦里变成另一个人的故事，而且故事中他们醒来后，发现梦中的事都是实有其事的。
《婆喜史多瑜伽》中，有一个这样的特异的梦的故事。
在北旁多瓦的繁华国家里，有一个叫做拉瓦罗的仁慈的国王，他生于高贵的何梨坎多家族。
一天，一个魔法师向国王鞠躬并且说：“陛下，您坐在王位上瞧瞧这种奇妙的把戏吧。”
魔法师挥动他的孔雀羽毛的魔杖，一个来自信德的人造来了，牵着一匹马；当国王盯着那匹马时，他仍然在他的王位上待着不动，他的目光呆滞，就像陷入了沉思。
他的朝臣很担忧，但他们仍然保持沉默。
几分钟后，国王醒来了，从他的王位上掉了下来。
他跌倒时仆人们连忙扶住他，国王迷惑地问道：“这是什么地方？”
“这是谁的宫殿？”
直到他最终恢复感觉后，他讲了这个故事：“我骑在马上瞧着魔法师挥动的魔杖。
我产生了骑在马上独自出去打猎的幻觉。
走了好远，我到了一个大沙漠，穿过沙漠到达一片丛林，在树下一只爬山虎袭击了我，我的臂膀挂到了树上。
我挂在那里，马从我下面走过去了。
我在树上待了一晚，没有睡觉，感到恐怖。
我挨到第二天，看见一个黑皮肤的年轻女子拿着盛食物的坛子，因为我很饿，我请她给我点吃的。
她告诉我她是个贱民，说如果我娶她，她便给我食物。
我同意了，在她给了我食物后，她把我带回了她的村庄，我在那里同她结了婚，成了一个收养的贱民。”
“她给我生了两个儿子和两个女儿，我同她在那里过了6年，穿着发臭的、发霉和长满虮虱的缠布衣喝着我杀死的仍带微温的野兽的血，吃着火葬场地上的腐肉。
虽然我是王父唯一的儿子，但我老了，头发灰白，衣衫褴褛，我忘记了我是位国王；我越来越坚信我是个贱民。
一天，当一场可怕的饥荒。
一场巨大的干旱和森林大火发生时，我带我的家眷逃进了另一片森林。
我妻子醒着时，我对我的小儿子说：‘来烤我的肉吃。
他同意了，这是他维持生命的唯一希望。
我被肢解了，当他准备好了烤我的肉用的柴堆，正要把我抛进柴堆时，在这关键的时刻，我，这个国王从王位上掉下来了。
于是我被。
‘好哇！好哇！音乐般的呼喊声所惊醒。
这是魔法师给我编制的幻觉。”
当国王拉瓦罗讲完这个故事时，魔法师突然消失了。
于是朝臣们都惊愕得睁大了他们的眼睛，说：“天呀，这不是魔术师；这是神的幻觉，使我们认识到物质世界纯粹是个精神幻象。”
国王准备第二天真的去沙漠，决心去再次找到那他精神意象中反映的不毛之地。
他与他大臣们一道，沿途跋涉直到找到一块和他梦中所见到的一样巨大的沙漠，使他惊奇的是，他发现了所有他梦见过的事物：他认识了他曾是他的熟人的贱民猎手，他找到了那个收养他为贱民的村庄。
看到了这个与那个男子。
女子，所有人们使用的东西，干旱袭击过的树林，失去父母的猎手的孩子。
他见到了曾是他岳母的老妇人。
他问她：“这里发生了什么事？
你是谁？”
她给他讲了个故事：一位国王来这里同她的女儿结了婚，他们有了孩子，后来国为干旱，全村人都死光了。
国王十分惊愕，满是怜悯。
他问了更多的问题，她的回答使他确信，这个女人所讲述的正是他当贱民时经历的故事。
于是，他回到了城市和他的王宫，人们在那里欢迎他的回来。
从这样的梦的故事里，印度人引出了他们特有的梦观和世界观。
上述经典中，在讲完拉瓦罗的梦和经历后，婆喜史多解释说：
“无知引起这一切，以致没有发生的事发生了，如一个人梦见他自己死了。
精神确实经历了它本身所引发的事情，尽管这种事情并不真正存在；另一方面，它们也并非不真实。
贱民村所发生的对国王拉瓦罗来说表现为他精神中的意象，它们既是真实的也是不真实的，或者是拉瓦罗直接看到的幻象变成了贱民精神中的一种意识的感知。
拉瓦罗的意象浸入了贱民的心灵。
因为正像相当相近的语言出现在许多人的心灵中一样，同样类似的时间。
空间甚至行为也出现在许多人的心中，正如在梦里。
正像心灵能忘掉所发生的一切，无论什么重要之事。
同样，人们能确切地把某些事记忆为发生了的，即使它并没有发生。”
在印度的观念中，没有什么“现实的事件”，人的精神在梦中，在日常生活中经历的种种事件，对他的精神来说，是的确发生了。
而且不同的人的精神意识或心灵中会出现同一个事件，仿佛大家同做一个梦，这种情况下大家就都认为这种事是发生过的真事而不是虚幻的梦。
这种观点显然不是唯物主义的。
印度人的这种观点，在中国不是主流，只有庄子曾有过，庄子说：“我曾梦见自己是蝴蝶，醒来后想，是庄周做梦成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦成了庄周呢。”
另一个印度人讲的梦故事仿佛正是为了回答庄周而讲的：
从前，有个喜欢想象千奇百怪的事情的僧侣。
他所有时间都在冥思苦想，岁月飞快地逝去了。
一天，一个幻念突然袭击了他：“真有趣，我将经历发生在初民身上的事情。”
他一有了这念头，他便莫名其妙地换上了另外一个人的模样，那人的身份和姓名，即使这只是精神造成的。
由于纯粹偶然的事件，当一只乌鸦碰巧在树下，一颗棕树的果子掉下来刚好打在他头上时，他想：“我是吉婆陀。”
这位梦者吉婆陀在一个梦构成的城镇里尽情地享乐了很长时间。
他在那里喝得大多，倒下来沉重地睡着了，他在梦里看见一个整天读着什么的婆罗门，一天，那婆罗门躺下睡着了，整日的劳作使他很困倦，但那些日常活动仍然使他显得有活力。
同样如此，在梦中他把自己看成了王子。
一天，那位王子在饱食肉宴后睡着了，在梦中他把自己看作统治着宽广领地的穷奢极欲的国王。
一天这位国工因为狼吞虎咽。
纵情享乐而睡去了。
在梦中他把自己看做是位仙女，这位仙女因困倦而睡去了，她在梦里把自己看做一只有闪亮眼睛的雌鹿。
一天雌鹿睡着了，她梦见她是株葡萄藤，因为她从来就喜欢吃葡萄；就动物而言，它们总是记得它们所见所闻的东西。
葡萄藤把自己看作在藤上酿蜜的蜜蜂；蜜蜂在莲塘里爱上了莲花，陶醉地享用莲汁，以致它的头脑都麻木了，正在此时，一头象来到塘边，踏翻了莲丛，仍然依附在莲上的蜜蜂被压挤而到了象牙上。
当蜜蜂瞧着大象时，它把自己看成了发情期的大象，大象掉入了一个很深的陷阱，成了一头令人喜爱的王室的象。
一天，象在战斗中被利剑砍成了碎片，当它走向它最终的栖息之地时，它看见一群蜜蜂萦绕在从它的头脑上流出的甜美的血液上，于是象再变成了蜜蜂，蜜蜂又回到了莲塘，被踏在象脚下，这时它看到了池塘中它旁边的一只鹅。
于是它变成了鹅。
这只鹅在一段长时间里经历了数次再生，直到一天，当它是一群鹅中的一只时，它认识到，作为一只鹅，它类似于梵天的天鹅，类似于造物主的天鹅，它一旦有了这念头，它被猎人射中死去了，于是，它再生为梵天的天鹅。
一天，天鹅见到了楼陀罗神，突如其来地，它想到：
“我是楼陀罗。”
这个念头立刻像镜中的意象一样反射出来了，它换了楼陀罗的模样。
这位楼陀罗沉溺于他精神的每一种快乐，他生活在楼陀罗的宫殿，备受楼陀罗的仆人照料。
但是，这个变化而成的楼陀罗有一种特殊的认识力，他的精神能看到他先前的每一个经历。
他惊讶地看到他做了100个梦，他自言自语道：“多奇妙啊！这个复杂的幻觉愚弄了众人；非真实之物似乎是真实的，就像终归是幻境的沙漠中的水。
我是某些能被想到的某物，我被想到过。
在这里偶尔碰巧地，在某个宇宙中有个变成了僧侣的灵魂，他经历了他所想要经历的东西：也变成了吉婆陀。
但因为吉婆陀欣羡婆罗门，他把自己看作了婆罗门；因为婆罗门总是想当王子，他变成了王子。
因为王子为了治理王国而想干番事业，他变成了国王；因为国王想满足淫欲，他变咸了仙女。
变幻无常的仙女大妒忌雌鹿美丽的眼睛了，她变成了雌鹿；雌鹿把自己看做她关注的依附男人的女子，女子把自己看作她观察了相当长时间的蜜蜂，蜜蜂被踩在他所看到了的大象的脚下，他时隐时现地经历了一系列的再生。
一百次循环再生的结局是楼陀罗，我是楼陀罗，我是他。
他站在再生的潮流中，在那里众人被他的精神所耍弄。
就我的兴趣而言，我要唤醒所有那些是我的再生的造物，我要观察他们，给予他们真正观测事物的能力，我要使他们联合为一。”
楼陀罗下了这个决心，他去了那个僧侣正像死尸般睡在寺院里的庙宇。
把他的精神投入僧侣的心灵后，楼陀罗使他醒来了；于是，僧侣认识到了他所产生的错误（即相信他的吉婆陀那样的生活是真实的）。
当僧侣瞧着楼陀罗时，发现楼陀罗本是僧侣，也是吉婆陀及其他人造成的，他大为惊愕，尽管那个真正醒悟了的人没有发现他惊愕的原因。
于是，楼陀罗和僧侣两人一块去了吉婆陀再生的精神角落的某个确实的地方，于是他们看见了吉婆陀睡在那里，毫无意义，手中还握着剑；那是吉婆陀的尸体。
当他们的精神融入他的心灵后，他们使他醒来了，于是，虽然他们是一个，但他们有三个形式：楼陀罗、吉姿陀和僧侣。
虽然他们醒着，但又似乎没有醒；他们很惊奇，然而又不惊奇，他们一时沉默地站在那里，像画在画片上的意象。
然后，他们三人在空中互相回应，飞越天空去了个地方，那是婆罗门的再生之地，他们在他家里看到了婆罗门，他与他妻子睡着了，他妻子用手挽住他的脖子。
他们把他们的精神融入了他的心灵，使他醒来了，他们全站在那里，不胜惊讶。
然后他们去了国王再生的地方，他们用他们的精神唤醒了他，然后他们又漫游于其他人的再生地，直到他们到达了梵天的天鹅的再生处，在那时他们全联合起来了，变成了楼陀罗，一百个楼陀罗变成了一个。
于是，他们都被楼陀罗唤醒了，他们都欣喜兴奋，彼此观看他们的再生，观看如此发生的幻觉。
然后，楼陀罗说：
“现在，回到你们的位置上去吧，在那里与你们的家庭共享欢乐吧，到时再到我这里来。
到世界末日，我们所有人的，这帮无非是我的部分的造物都将走向最后的栖息之地。”
于是，楼陀罗消失了，吉婆陀。
婆罗门及所有其他的人都回到他们自己的地方与家人团聚，但一段时间后，他们将耗尽他们的体力，重新回来在楼陀罗的世界里团聚。
由此可见，印度人对梦的看法是最神秘的，他们认为世界就是梦。
而梦中的一个人的精神可以转化或分解为几个不同的精神。
这些不同的精神之间又是同一的又是独立的。
这种观点比中国古人认为人睡后有一个灵魂出窍形成梦或鬼神致梦显然要奇特得多，神秘得多。
梦的实验研究
20世纪60年代之后，梦学研究者对梦的研究进入生物实验的阶段，做梦从此被视为是一种生物现象。
米歇尔·儒韦，法国里昂梦学实验室的神经生物学家，梦学研究的国际知名专家，他在20世纪60年代就把做梦称作“反常睡眠”。
他通过电脑发现人每隔90分钟就有5~20分钟的有梦睡眠，人在睡眠中大脑活动的反应与变化会在仪器屏幕上显现出来。
脑电图的电波上显示人处于无梦睡眠时，叫醒测试人后，他会说没有做梦；而在显示有梦睡眠时唤醒他，他就会很清楚地记得刚才的梦。
此外，研究人员采用X线断层摄像仪测试发现，大脑在有梦睡眠阶段的图像接近于清醒时的图像。
而且研究人员还发现，不仅人类做梦，鸟类和所有的哺乳类动物也都做梦。
20世纪70年代末，通过老鼠实验，研究人员发现，睡眠时做梦和记忆有关，但此项实验并不适合人类。
医生将一种抑制剂运用于精神沮丧病人的治疗，人的有梦睡眠可以被完全消失，但记忆并没有变得混乱。
儒韦从具有相同亲缘关系的老鼠的有梦睡眠中具有近似的信号码得出结论，遗传基因决定了梦境。
此结论已经被实验证实，做梦确实是由遗传基因决定的。
另外，美国《科学周刊》刊登了一篇关于做梦研究的最新报告，报告作者通过一台高性能神经断层摄像仪为十几个接受实验的人进行测试后发现，在有梦睡眠阶段大脑皮层的特定区域的血液循环异常加快，因此，研究人员认为，大脑中负责接收梦中景象和接受外部视觉景象的视觉神经系统是各自独立存在的。
它们各自独立后，我们就可以明白为什么人们在梦中会有不一样的梦境和感觉，为什么能接受那些不合常规的情节以及混乱的时间空间观念了。
1953年，美国芝加哥大学，柯立行曼教授和他的研究生阿赛斯基（Rleitman Aserinsky）正在用脑电波测量的方法研究睡眠。
阿赛斯基负责观察被试——是一些婴儿——睡眠时的脑电图。
阿赛斯基也许是个很细心的人，再不然就是婴儿可爱的面庞吸引了他。
他在观察脑电图的同时，还看了婴儿的脸，偶然间他发现，每当脑电波出现快波时，婴儿的眼球就会快速运动，仿佛闭着的眼睛在看什么东西。
这是怎么回事？
柯立特曼教授和阿赛斯基猜想这或许和梦有关。
他们把一些成人被试带到实验室里，在他们头上接到电极，然后让他们睡觉。
当脑电图出现快波时，他们的眼球也开始了快速运动。
柯立特曼和阿赛斯基急忙唤醒他们，问他们是否做梦，他们回答说：是的。
而当没有快速眼动的时候，被叫醒的被试大多数都说自己不是正在做梦。
由此，人们发现，梦和脑电图的快波和快速眼动是相联系的。
研究发现，一夜的睡眠过程是两种睡眠的交替，在较短的快波睡眠后，是时间较长的慢波睡眠，然后又是快波睡眠，如此循环。
慢波睡眠又可划分为4个阶段或称4期。
因此更具体地说，睡眠的程序是：觉醒一慢波1期一2期一3期→4期→快波睡眠，为第一个周期，然后再次重复慢波睡眠2期→3期→4期→快波睡眠，如此循环。
一般从一次快波睡眠到下一次快波睡眠的间隔时为70—120分钟，平均90份钟。
一夜大致要循环4—6次。
越到后半夜，快波睡眠越长、慢波睡眠越短。
由于快波睡眠期是人做梦的时期，我们由睡眠过程的脑电图可推断，一个人每夜一般会做4~6个梦，前半夜的梦较短，后半夜的梦较长。
根据研究，整夜共有约1~2小时的时间人是在做梦。
由于每个人正常睡眠时间都超过一个循环的时间，由此可知每个人每晚都要做梦。
有些人自称自己睡觉从不做梦，是因为他醒来后把夜里的梦忘记了。
早期的研究者们假设，只有在快波睡眠时才有梦。
但是近期的研究却发现，慢波睡眠期也有梦。
慢波睡眠期的梦不像一般的梦那样由形象构成，也不是像一般的梦那么生动富于象征性。
例如，一个从慢波睡眠中刚醒来的人会说“我正在想着明天的考试”。
研究者还发现，大多数的梦游和梦话都是出现在慢波睡眠期。
脑电波可以指示出人是否在做梦，因此脑电波测量是研究梦的一个主要手段。
但是脑电波却不能说明梦和睡眠的生理机制，更无法告诉我们梦是什么。
关于梦的生理机制目前还极少研究，但是对睡眠的生理机制却有很多的研究，这对我们理解梦有一定的参考性价值。
早期的生理心理学家巴甫洛夫认为：睡眠就是大脑皮层神经活动停止，也即所谓抑制。
梦是大脑皮层神经活动停止时，偶尔出现的残余活动，也即兴奋。
如果我们把清醒状态下的大脑皮层比做一个燃烧着的火堆，那么按巴甫洛夫的观点，睡眠就是这堆火熄灭了，而梦就是在木炭灰烬中偶尔亮起来的火星。
有近几十年来，通过对睡眠的生活机制的研究，人们知道巴甫洛夫的观点是不准确的。
睡眠不是觉醒状态的终结，不是神经活动的停止或休息，而是中枢神经系统中另一种形式的活动，是一个主动的过程。
脑具有一种负责清醒——睡眠转换的中枢，即网状系统。
这是脑干中一群弥散的神经核团，当它受到刺激时会使熟睡者醒过来。
而当实验者破坏了实验动物的网状系统时，这个动物就会从此“一睡不醒”。
网状系统的活动受到来自上下两方面的神经冲动的影响。
上方，大脑皮层的活动会影响它，因此思虑过多忧心忡忡的人会失眠。
下方，来自感觉器官的神经冲动影响它，因此嘈杂的声音也会干扰人们的睡眠。
除此之外，网状系统的活动还受到两个神经中枢的控制，一个叫中缝核，另一个叫蓝斑。
中缝核可导致慢波睡眠。
蓝斑则导致快波睡眠，从而与梦有关系。
蓝斑产生的神经兴奋，主要通过脑的视神经束。
也许，这和人在梦中所见到的景象有关。
另外，蓝斑可能也起着在睡眠中抑制躯体运动的作用。
研究脑生化的科学家发现，中缝核产生的神经递质主要是5—羟色胺。
在电损毁动物中缝核前部后，脑中5一羟色胺含量大减，同时，动物的慢波睡眠也明显减少。
如果把5一羟色胺直接注射到动物的中缝核，则动物的慢波睡眠延长，可见5一羟色胺和慢波睡眠有关。
蓝斑区域可产生去甲肾上腺素，它与快波睡眠有关。
在损毁动物蓝斑中后部时，去甲肾上腺素减少。
同时，快波睡眠也减少。
去甲肾上腺素不仅与快波睡波有关，与觉醒状态的维持也有关。
当脑内去甲肾上腺素含量增加时，实验中的动物会从睡梦中醒来。
由生化的研究，似乎可以引向这样一种推测，快波睡眠和觉醒有相似之处，当然，快波睡眠和觉醒绝不是一回事，首先就是快波睡眠时运动是被抑制的。
但是，和慢波睡眠相比，它和觉醒状态在表现上共性还是稍多一些。
它也有较多的心理活动。
对睡眠，特别是与梦有关的快波睡眠的生理层面的研究，使我们对梦的作用有了一定的理解。
如果用药物或其他技术抑制快波睡眠，被试者的注意。
学习记忆功能就会受到损害，同时，情绪会变得焦虑、愤怒，并造成处理人际关系能力下降。
由此提示，梦对改善学习与记忆，对改善情绪和社会能力可能有作用。
还有一些研究也发现，快波睡眠和梦可能与新信息的编码有关。
一些没有见到过的新形象在梦里得到“复习”和“整理”，然后存入长时记忆库中去。
根据这种假说，婴儿每天见到的新东西多，所以就需要多做梦，老年人难得会见到什么新东西，因此就不必多做梦。
实际上，婴儿快波睡眠的时间占总睡眠时间的比例也确实远大于老年人。
实验也发现，在环境丰富的条件下饲养的大白鼠快波睡眠的总时间和百分比都比其他大白鼠更长更多。
由此提示，至少“复习整理新形象和新知识”是梦的作用之一。
在当代，也有一些解梦家，在研究一些实验。
卡洛斯·卡斯塔纳达主要研究的是北美印第安人和墨西哥人萨满教。
他的著作中广泛涉及梦是潜在的事实，他认为梦就是现实生活。
他的这一论点在《做梦艺术》中详尽充分的论证。
博斯·梅达德。
他是瑞士存在主义的代表，他试图在自己的著作中告诉人们不要故意去探究梦的含义，而要去想，我们在梦后有什么变化。
他认为，梦与一般的“现实”是一样真实的。
无论这些学说和实验是否能解开梦的奥秘，这些解梦家对于我们的贡献，确实是难以磨灭的。
第五章梦与意识、潜意识
意识与潜意识的关系
潜意识具有无穷的力量，它隐藏在心灵深处，能够创造魔术般的奇迹。
爱默生说：“在你我出生之前，在所有的教堂或世界存在之前，潜意识这种神奇的力量就存在了。
这是—个伟大永恒的真实力量，是生命运动的法则，只要你牢牢抓住这个能改变一切的魔术般的力量，就能够治愈你心灵的创伤，愈合你身体的伤痛，摆脱心中的恐惧，摆脱贫穷、失败、痛苦和沮丧。
你所要做的一切就是将自己的精神、情感与你所期待的美好愿望结合为一体，富有创造力的潜意识会为你做出安排。”
意识与潜意识具有相互作用，意识控制着潜意识，潜意识又对意识有重要影响。
有这样一个有趣的事例：有位大使与人交谈时，他的一位侍者总在一旁侍候。
后来，这位侍者得了神经方面的病，不得不住院治疗。
在医院中，侍者居然与病友大谈政治、外交，还提出了许多深刻的见解。
大使为之震惊，深为自己埋没了这样一位人才而愧疚，决定任命他为秘书。
不料，侍者病好后，再问他有关政治、外交方面的问题时，他竟一无所知。
侍者的表现说明了意识对潜意识的制约作用。
侍者在大使与人交谈的过程中，听到了许多政治、外交方面的观点，这些信息都贮存到了他的潜意识中。
平时，由于意识的控制，这些认识一直埋藏在大脑深处，难以显现。
而当他患病，意识处于迷糊状态时，那些贮存在大脑深处的潜意识开始活跃，于是便与病友大谈起了外交、政治。
可当意识恢复正常后，潜意识就又被牢牢地控制住了。
这时，再问他政治、外交方面的事情，他就不可能轻易发表见解了。
潜意识的神奇力量被许多伟大的科学家、艺术家、诗人、歌唱家、作家和发明家深刻了解。
歌剧男高音卡鲁索有一次突然怯场，因为害怕他的喉咙开始痉挛，无法再唱了。
还有几分钟就要出场了，他感到恐惧，大滴汗水从脸上淌了下来。
他浑身发抖地对自己说：“他们要嘲笑我了，我无法唱了。”
他到后台对着那里的人大声说：“小我要把大我掐死。”
“滚出去，小我！大我要唱歌啦！”
如此这般后，潜意识回应了他，他镇定地走上台，结果唱得好极了，全场为之轰动。
在这里，大我指的就是潜意识中的力量和智慧。
心理有两个层次，一个是有意识的，符合理性的；一个是潜意识的，不符合理性的，卡鲁索显然知道这一点。
意识如同船长，在驾驶台上工作，他指挥船的方向，对机舱的操作员发布命令。
机舱的人根据命令操作各种仪表等，他们不用管船向哪个方向行驶，只要执行命令就行。
如果船长用他的罗盘发出错误的指令，船就会触礁，操作员只能服从命令，别无选择。
船长是船的主人，他发布命令。
同样，你的意识就是你身体、你的周围环境以及你所从事的一切事务的主人。
你的意识向你的潜意识发布命令，因为你的意识能做出判断，接受认为是合理的事情。
当你的理性（小我）充满恐惧、担忧、焦急的时候，你的潜意识（大我）会以恐惧、绝望等影响你的意识。
当出现这种情况的时候，你要像卡鲁索那样，坚定地对非理性的我说：“请安静一下，我能控制你，你必须听我的指挥，你（这个小我）不准乱说乱动。”
你每天都在你的潜意识中根据你的思维习惯播种，所以你身体和你的环境所收获的就是你在潜意识中所播下种子的果实。
意识和潜意识代表心理的两重性，人的心理好比是一个花园，你就是心灵的园丁。
如果你说：“我不喜欢吃樱桃。”
如果你无意中喝了樱桃汁，你就会觉得不舒服。
因为你的潜意识对你说：“主人（意识）不喜欢。”
这一个例子很好地说明了意识和潜意识之间的区别和各自的工作方式。
如果你说：“如果晚上我喝咖啡，我会在夜里3点醒来。”
因此，一旦晚上喝咖啡，你的潜意识就会暗示你，好像在说：“主人想让你晚上睡不着觉。”
你的潜意识每天24小时不停地工作，不断地为你效劳，将你习惯思维的果实呈现在你的面前。
心理、精神、意志这些东西最奇妙，看不见，也摸不着，似乎它们本身没有一丝一毫的实际力量。
但是，你只要恰当地运用它们，充分掌握激发它们的技巧和方法，借由它们来影响潜意识，就能发挥出你想象不到的巨大的力量，创造出奇迹。
潜意识如同一部万能的机器，任何愿望都可以办得到，但须要有人来驾驶它，而这个人就是你自己，只要你有心控制，只让好的印象或暗示进入潜意识就可以了。
潜意识大师摩菲博士说过：“我们要不断地用充满希望与期待的话，来与潜意识交谈，于是潜意识就会让你的生活状况变得更明朗，让你的希望和期待实现。”
只要你不去想负面的事情，而选择有积极性、正面性、建设性的事情，你就可以左右你自己的命运。
梦与潜意识的关系
研究人员认为，梦主要是由潜意识控制的。
潜意识是和意识相对的概念。
意识在医学、心理学及哲学界有着不同的观点，但一般认为，意识，或者心灵，它涉及心理现象的广泛领域，既无处不在，也深奥莫测。
意识是人脑所特有的反映内部和外界客观现实的机能；也是人在清醒时对自我和周围事物的觉知状态。
与意识相对而言，无意识则是人未意识到的一切心理活动的总和，是人不自觉的认识和体验的统一，是人脑重要的、辅助性的反映形式，是与语言没有明显联系的大脑皮层中兴奋较弱部位的活动。
1.潜意识的来源
弗洛伊德认为，精神病与内心被压抑的愿望或观念有关。
当受到某种特殊刺激后，这些被压抑的愿望或痛苦就会以不正常的活动形式表现出来，造成精神病。
这种被压抑在心灵深处的、平时意识不到的精神活动就叫潜意识。
弗洛伊德将“意识”分为三个部分，即：意识、前意识、潜意识。
在他看来，前意识里边的东西，只要借助于注意，就可以进入意识。
但潜意识里的内容，想进入意识时，就要受到抗拒。
潜意识是每个人的心理活动的源泉，但我们对它的存在又一无所知。
这一人类心理的决定性部分没有时间感、地点感和是非感，它像个婴儿一样对法律、伦理和禁忌一无所知，它只知道自己需要什么，若不设法得到满足绝不罢休。
这种冲动在每个人的心灵深处造成一个“追求满足”的固定需要，这就是“享乐原则”。
潜意识藏有我们童年的大概记忆，这些是我们以为早已遗忘了的，但实际上还珍藏着；它还包括我们自己感觉到的秘密、怨恨、爱以及某些强烈而原始的热情和欲望。
一般人并不知道自己的身上居然会有这些不道德的观念和欲望。
我们醒着的时候，潜意识因素大大地影响与掌控着我们的日常生活，它影响我们思考感觉和行动的方式；在夜间，它又出现在我们所做的梦里。
潜意识里的东西，还可以通过升华的方式出现在意识里，把那些可能是不道德的违反伦理的强烈潜意识愿望和诉求，利用升华作用而以较能接受的形式出现在日常生活当中。
梦是通向潜意识的必由之路。
2.潜意识的特征
（1）潜意识具有原始性。
潜意识是人的精神机构中最初级、最简单、最基本的因素。
它的产生早于意识和前意识。
意识是经过发展而转化了的潜意识，但是并不是所有的潜意识都能成为意识，这取决于外部环境和潜意识本身的性质。
（2）潜意识具有冲动性。
由于潜意识的原始性才使得潜意识具有很强的冲动性、活跃性。
潜意识的冲动性来自它的原始性，它在人的心理序列居于领先地位，最先在人的心理活动中出现。
（3）潜意识具有非时间性。
（4）潜意识活动具有非道德性。
（5）潜意识具有非语言性。
在潜意识或本我中没有思维的概括能力，它的表达主要是借助知觉材料，并无语言参与。
3.潜意识的心理意义
潜意识会导致人做梦，而潜意识对清醒时的我们又有哪些意义呢？
（1）观察到自我潜意识心灵的存在。
梦能够充分显示出人类体验的两分性——意识能力与潜意识能力。
在梦中，我们的潜意识心灵比任何时候都更强烈地具有实体感。
此时，对潜意识心灵戏剧化呈现出来的产物，我们可以触摸和感受到。
呈现出极强的真实性。
（2）熟悉自己潜意识心灵。
因为意识使我们可以和自己做的梦做有目的的交互作用，所以我们就能够对自己的梦境进行仔细的观察和体验。
（3）承认潜意识是我们心灵的伙伴。
（4）接受“自我”和潜意识之间的关系。
梦既是潜意识的思维工具和潜意识思维的成果，通过对梦的解释，就能挖掘出深藏在梦里的潜意识的高度智慧和丰富的信息资源，帮助我们正确地认识问题和解决问题，走出困境。
因此，梦境的剖析对于分析心理以及心理调整都具有重要的意义和价值。
潜意识在梦中是怎样体现的
梦在弗洛伊德的潜意识理论中有着举足轻重的地位，梦的研究证明了潜意识活动的丰富性，是研究被压抑的潜意识的最便利方法，梦的研究可视为研究神经病的引线。
梦不完全是一种躯体现象，而是一种不规则的反应的产物或物理刺激所引起的有意义的心理现象。
梦代表一种警告，一种决心，一种准备，代表人的潜意识历程。
梦的隐含是一种异常复杂的心理动作，梦的内容的改造是为了满足潜意识的欲望。
梦是心灵在睡眠中对前一日或前几日经验的反映，是醒时心理活动的继续。
梦的元素本身并不是原有的思想，而是梦者所不知道的某事某物的化装的代替物。
解梦就是利用梦者对这些元素的“自由联想”使它被代替的观念进入意识之内，再由这些观念，推知隐藏在背后的原念。
自由联想不仅依赖于解梦者所给予的刺激观念，而且有赖于梦者的潜意识活动，即有赖于当时没有意识到的含有强烈的情感价值的思想和兴趣（即情结）。
梦之所以奇异难解，是由于梦的化装作用，化装的主要动因在于梦的“检查作用”。
凡是在梦中较明确的成分之中，出现一种在记忆里较模糊的成分，这便是检查作用的结果。
检查作用常用修饰、暗示、影射等来代表真正的意义；而梦的元素中重心的移置和改组则是检查作用的有力工具。
可见，材料的省略、更动和改组，是梦的检查作用的活动方式和化装作用的方法。
检查作用的本质是自我本能的理性规范对性本能的潜意识冲动加以审查、删略和变形。
检查作用和化装作用相互制约，被检查的欲望愈强，化装程度愈大；检查的要求愈严格，则化装愈繁复。
化装的功用在于以自我所认可的倾向对夜间睡眠里出现的不道德“恶念”施行检查，即进行内心批判。
梦的工作所回溯的时期往往是原始的或退化的，即退回个体的幼年或种族的初期。
幼年的经验在记忆中往往是一个空白，只有通过彻底的分析才能将它们召回。
梦的这种倒退作用，不仅是形式的，而且是实质的；不仅将我们的思想译成一种原始的表现方式，而且唤醒了原始的精神生活的特点。
这些古老的幼稚的特性，以前曾独占优势，后来却只得退处于潜意识之内。
强烈的被压抑的潜意识加上有意识思想的影响，构成了倒退作用的条件。
这可视为关于梦的性质的最深刻的了解。
梦是欲望的满足。
这是梦的主要性能，这种满足主要指欲望内容的满足，至于某些梦中不快的情感则维持不变。
事实上，梦者常常摒斥和指责一些原可产生快感的欲望，这时焦虑就乘机而起，以代替检查作用。
焦虑表明被压抑的欲望的力量太大，非检查作用所能制伏。
人类的精神生活中颇多“惩罚”倾向，它们强大有力，可视为某些“痛苦”的梦的主因。
惩罚本身也不失为一种满足，它满足的乃是检查者的欲望。
昼梦则是幻想的产物，是野心、夸大和性爱欲望的想象的满足，用来满足梦者的各式各样的野心和情欲——文学艺术就是以这种昼梦为题材的产物。
一言以蔽之，梦是了解认识潜意识的最重要的途径和渠道。
潜意识具有预测性吗
梦与现实是一对矛盾统一体，二者是密不可分的，离开了梦的现实，将是枯燥而空虚的，梦为现实生活填补了空缺，也帮助人放松了处于紧张状态下的神经；梦的基础来源于现实，离开了现实，梦也将不复存在。
根据事物变化发展的客观规律，事物发展到一定程度后，往后再发生的事会成为一种必然，这种必然原本存在于人的潜意识当中，潜意识是梦的源头所在，梦因此具有预见性。
当人们开始着手做一件事时，潜意识就会根据人的本性和种种客观因素对这一事件的发生及其结果做出预测，而人本身并不会真正想到这些，它完全隐藏在潜意识里，不能被人发现，却是真实存在着的。
在做梦的时候，这些存在于潜意识里的想法或情景等就会反映在梦境当中。
梦醒后的一段时间里，现实世界则有可能发生与梦境相同或类似的事件。
一个学生讲叙其初三时的一个梦境。
睡前，她在做物理练习题，而临睡前做的最后一道题她并未解出来，由于困倦便沉沉睡去。
梦中，她又在做那道物理题，借助了计算器，在就快醒时解出了答案，醒后发现，那道题的正确答案正是她梦到的答案。
该梦者在长时间做同一门功课的题后，思维开始混乱，原本在正常状态下能够解出的题却解不出来了，然而潜意识中存在的智慧却不受影响，于是通过梦的形式传达给梦者。
因此，可以看出，潜意识有时也会使梦通过象征的形式向梦者传达信息，所谓梦的预见性实际只是潜意识对现实事物的客观分析的结果。
太过真实的梦会扰乱人的正常思维，使梦幻与现实混淆。
生活节奏较快、长期从事脑力劳动的人一天中接触的事物大都是与自己工作有关的，而很多事物也在经历的过程中逐渐进入潜意识中去，而梦者本身并不会感觉到这一点，只有进入梦境之后，这些早已被储存在潜意识中的东西才会被反映出来，而反映在梦中的场景却像自己经历的一个真实事件。
梦者醒后一般不会对整个梦记忆得很深，往往在一段时间以后，当回忆某件事或某个细节时，将会分不清到底是梦还是现实。
如果这样的情况频繁发生，则会扰乱人的正常思维。
导致这种情况的原因在于梦者本身，因为这样的人的生活长期都处于一种固定模式下，很少接触相对新鲜的事物。
如此便使潜意识中储存的信息相对单一，便不能构成丰富多变的梦境。
梦与现实生活联系十分紧密，使人愉快的梦可以保证人健康积极地度过一整天；与现实太过类似的梦不但不会使人在睡眠中放松自己，反而会增加压力，使人变得消极并且思想受束缚而机械化。
在《梦的解析》一书中，弗洛伊德提出梦是人的欲望的反映，与愿望有关，然而较为现实的（即通过努力可实现的）愿望很少在梦中有所反映，幻想中非现实的愿望则会频繁在梦中得以实现，而且这种愿望必须是长时间存在于人的脑海，而非短暂的冲动。
同样，每个人也都不同程度地对某一个或几个事物而感到恐惧，那些使人长时间感到恐惧的事物也会为梦所反映出来。
比如，小孩会经常梦到大灰狼、鬼怪等一些大人常常为他们描述的事物；长期为一种病所折磨的患者则会梦到与自己的病有关的事，而这样的梦常常表现为噩梦。
不论是由愿望引起的梦还是由恐惧的事物引起的梦，都经常与现实相反，即反梦。
虽然与现实相反，这样的梦却对人有很大的启示作用，尤其由恐惧产生的梦，它往往能揭示梦者自己本身未意识到的缺点与不足，以警示梦者需要改进。
潜意识的内容与它相对应的梦是有因果联系的，因此将潜意识转化为前意识可以控制人不做某个梦。
通常潜意识都是不能被人感知的，人并不知道自己的潜意识中有些什么，也无法感知它的存在。
而前意识即我们通常所说的意识，人的日常行为、语言等都受它的支配。
梦是潜意识的产物，即梦来源于不可感知的潜意识而基本不会以其他形式或途径产生梦。
由此可以发现，人类可以控制自己不去做某个梦，办法就是将潜意识中存在的事物转化为前意识，如此便会使一些事物从潜意识里分离出来进入可被感知的前意识，从而切断梦的来源这条途径，使人不会做与这个事物相关的梦了。
一个人每天都要经历很多事情、得到很多知识，如此积累起来，便构成了丰富多彩的人生。
然而正是如此，也构成了与现实脱轨的怪梦。
目前心理学家已经发现，智者所经历的这种梦比较多，造成这种现象的原因就在于智者拥有多于常人的智慧和更为丰富的人生体验。
人的一生所经历到的大部分都会在梦里有反映，经历的事物越多、越丰富，能够被梦反映的也就越多，然而梦者处在睡眠过程中时不具有逻辑思维能力，不能合理有序地将各个事物安排好，只有任凭大脑随机将几个事物联系在一起，这种联系不存在因果、包含与被包含、先行后序等，只是无序地排列。
无序排列的事物越多，梦就会越复杂、越离奇，而这些与现实脱轨的怪梦实际上是毫无意义可言的。
解梦需要进入潜意识吗
有一位外国作家，写了一个神秘的故事，故事的梗概是这样的：
主人公是一个水手的儿子。
在他很小的时候，他第一次随大人上船去玩。
他伏在甲板上看海，忽然他看见在船后有一条很大的大鱼。
他指给别人看那一条大鱼。
但是没有人看见这条鱼。
大家想起来一个传说，说海里有一种怪物形状像鱼，一般人看不见。
如果一个人能看见它，这就是不祥的，这个人将因它而死。
从此这个人不敢再到海上，不敢再乘船。
但他经常走过海边，每次他走到海边，都能看见这条鱼在海里出现。
有时他走在桥上，就看见这条鱼游向桥下。
他渐渐习惯了看到这条鱼，但是他从不敢接近这条鱼。
就这样他生活了一生。
在他很年老，面临死亡的时候，他终于忍不住了，决定到鱼那里去，看看到底会发生什么。
他坐上一条小船，划向海里的大鱼。
他问大鱼：“你一直跟着我，到底想干什么？”
大鱼回答：“我想送给你珍宝。”
他看到大量的珍宝。
他说：“晚了，我已经要死了。”
第二天，人们发现他死在海上。
作家说，这个故事是从他做过的一个梦中得到的灵感，我们知道，很多故事都是作家的较深层的潜意识的产物，那么，我们将这个故事当做一个梦的例子，来解析一下人类的潜意识。
他看见在船后有一条很大的大鱼，他指给别人看那一条大鱼。
但是没有人看得见这条鱼。
在中国古代，也有类似的说法：“察见渊鱼者不祥。”
在这里的海是潜意识的象征，海像潜意识一样，浩瀚无边又深不可测，隐藏着无数的奥秘。
大鱼就是大海的奥秘，是潜意识中的精神的象征，直觉的象征，大鱼可以看做我们所谓的潜意识中想要的却得不到的事物。
有些人和一般人不同，他们更容易见到自己潜意识中的内容。
天才的艺术家就是这样一种人。
如果一个人进入了自己的潜意识，他就注定了不能过一般人的生活。
进入潜意识中是有危险的。
如果你的潜意识里存在着心理矛盾，你无力解决这样矛盾，又贸然介人太深，你的心理平衡就会受到威胁。
精神疾病患者实际上就是进入了潜意识。
精神病人会听到我们听不到的声音，看到我们看不到的种种人物鬼怪。
而他们把这当成真的存在，不知道这只是一种象征形象而已。
精神病人就是“醒着做梦而又把梦当成真的人”。
天才的艺术家也说是可以进入潜意识的人，正是在潜意识中他们才获得了那么多新奇的想象。
所以天才艺术家很像精神病人，他们和精神病人的区别在于：精神病人已经完全不会和一般人沟通了，艺术家还会；精神病人在潜意识的世界里充满了恐惧等，天才艺术家在潜意识世界如鱼得水。
那个孩子看到别人看不见的鱼，就让大家担心他，如果一个人能看见它，这就是不祥的，这个人将因它而死。
这种担心是有道理的，他也可能成了精神病人，也可能成了艺术家，即使成了艺术家，他也可能像许多艺术家一样饥寒交迫，像凡·高一样几乎饿死。
于是，他不敢再到海上，不敢再乘船。
“但他经常走到海边，每次他走过海边，都看见这条鱼在海里出现。
有时他走在桥上，就看见这条鱼游向桥下。
他渐渐习惯了看到这条鱼，但是他从不敢接近这条鱼。
就这样他生活了一生。”
也许他从此找了一个一般工作，像一般人一样生活，但是他经常走到海边，体验潜意识和艺术的冲动，也许还玩过艺术，但是他不敢让自己投入大海。
在我们的潜意识里，固然有危险，更有无尽的珍宝。
如果那个人早进入它，他也许已经是艺术大师了，而且他的心灵一定可以更丰富了。
我们解梦，就是进入大海。
不过，不是自己盲目闯进去，是在解梦技术这一指南针的指导下进入，我们可以没有多少风险，而得到极大收益。
如何通过梦境了解潜意识的波动
弗洛伊德认为，梦是对愿望的满足，不过，这种愿望在梦中的表现，有时是直接的，有时是间接的，有时则是以相反的形式出现的。
有一次，弗洛伊德的一个朋友的夫人，做了一个来月经的梦，这样的梦她过去几乎没有做过，她向弗洛伊德讨教。
弗洛伊德告诉她，夫人做这个梦意味着内心深处存在着“有月经就好了”的想法，如果反过来看的话，这个梦可以解释为夫人目前的月经暂时停止了。
这位夫人听后惊讶地告诉弗洛伊德，自己正处于妊娠期，她对弗洛伊德的解释异常钦佩。
应该说，像这样内心潜意识的欲求，在梦中按其本来面目直接或不很曲折地表现出来的情况，其判断是比较容易的。
当然，由于梦的本质和机制十分复杂，许多内容对于人类来说，还是未知世界，所以，难以解释的梦仍然不少，甚至占梦的大多数。
但是，按照弗洛伊德的精神分析方法，还是可以解开不少神秘之梦的锁结。
弗洛伊德的助手费兰斯分析一位女性梦见一只小白狗被绞死的梦的例子，曾被许多书引用。
费兰斯经过分析后认为，这条小白狗实际上是这位太太所讨厌的妹妹的形象。
在分析梦的过程中，这位女性说出了一些情况，她对烹调很擅长，并且有时还亲手勒死鸽子、小鸟等来烹饪，但她绝不认为这是件愉快的事情，所以很想辞去这项工作。
当费兰斯问她是否有特别讨厌的人时，她说出了妹妹的名字，并义愤填膺地说起了妹妹对她丈夫“就像训练好了的鸽子一样”，使她十分厌恶。
她在梦中勒死小白狗的方法同勒死鸽子的方法实际是一样的，而鸽子、白狗其实都已拟人化了，很可能就是她妹妹的形象。
果然这位太太在做此梦之前曾与妹妹激烈争吵，还把妹妹从她房间里赶了出来，骂道：“滚出去，但愿别让狗咬着我的手！”
分析到此，女士承认，她确实有过“妹妹死了就好了”的想法，而她的妹妹身材矮小，皮肤白皙，就像小白狗一样。
还有一位年轻女性做了这样的梦：“一个男子想骑一匹性情剽悍的马，但是没有如愿。
失败了三次，到第四次终于骑上了马鞍出发了。”
如果把这个梦分析出来，就是：“某个男人强迫一个讨厌他的女性进行性交，失败了三次，但第四次终于达到了目的。”
实际上，这位女性有了三次拒绝男朋友求爱的经历，这次也要坚持拒绝到底。
梦中的“象征”表示性交成功，恰恰是她对自己行为能否成功的担忧。
可见，判断梦很重要的是要知道平时被压抑在心底的欲望，以及各种“象征”的意义。
梦是潜意识得以发泄的最佳场所，有人说：“若以梦中的行为做出判罪的依据，那么人人都是罪犯。”
这类似的看法其实柏拉图在其名著《理想国》中就有阐释。
他认为在梦中“……人们会犯下各式各样的一切愚行与罪恶——甚至乱伦或任何不合自然原则的结合，或弑父，或吃禁止食用的食物等罪恶也不除外，这些罪恶，在人有羞耻心及理性的伴同下，是不会去犯的。”
所以，弗洛姆在其著作《梦的精神分析》中说：“柏拉图与弗洛伊德一样，把梦当做我们内心无理性野兽天性的表现。”
但是，弗洛伊德又认为，人们在梦中也不是完全肆无忌惮的，由于“检察官”或“看门人”的作用，梦境常得经由化装后才能象征性地呈现出来。
所以弗洛伊德在《精神分析引论》中说：“梦的表面意义无论是合理的或荒谬的、明了的或含糊的，我们都不会理会，这绝不是我们所要寻求的潜意识思想。”
同样的梦境可能因梦境分析者对其显意、隐意及象征意义有不同的理解，其解释的结果也就可能迥然不同，甚至大相径庭。
所以心理医生在为被分析者解梦之前都必须对其生活环境、生活习惯、心理状况有个大致了解。
对不熟悉的被分析者可通过交谈或自由联想而掌握线索。
我们可以科学解梦概括为：“解梦者可根据解梦的需要，询问这类梦境的出现是经常的或偶然的，做梦者的体会是什么，做梦者平时对梦是否有兴趣，做梦者生活的顺递，再结合做梦者的性别、年龄、素质强弱、性格、职业、服装、音容笑貌、近期生活状况等方面综合分析，得出结论。”
与其说解梦是一门科学，还不如说解梦是一门艺术。
正如弗洛姆在《梦的精神分析》中说的：“它正如其他任何艺术一样，需要知识、才能、实际操作与耐心。”
为何说梦是潜意识的象征性语言
对梦的解释过程就是对显梦的逆向翻译过程，这个过程与梦者制造梦境的过程相反，是对梦的还原。
只有了解梦的制造过程，才能准确地理解梦的心理含义。
尽管梦有一个精确的逻辑，用分析还原的方式把梦的显意转化为潜意识的文本即梦的隐意时，其意义具有唯一性。
但是，就同一个梦来说，梦的意义却可以进行扩展。
梦的精确逻辑与梦的意义的可扩展性两者并无矛盾。
因为基于弗洛伊德式的分析还原解梦方法是一种客观层面的解梦，其要义即将梦的内容“打碎”或“拆散”，将其还原为梦者对外部情境或对象的记忆。
但在精神分析大师荣格看来，做梦者才是所做之梦的全部原因，做梦者就是全部的梦，所有梦的细节都表现了梦者没有意识到的种种内心矛盾、体验、倾向和看法。
要想通过梦的解释准确聆听心灵深处的声音，必须了解梦的象征意义。
梦是潜意识的象征性语言，这种象征通常以图像化的“素材”和“场景”呈现出来，但就象征本身而言并不具备单一的意义，只能根据梦境的具体需要来确定。
对梦中出现的各种象征的理解是准确解梦的关键，梦中一般有两种不同的象征类型，即“偶发性象征”和“普遍性象征”。
偶发性象征是一种在象征与所代表的某物之间没有内在联系而只具有某种偶然联系的象征，这种偶然联系往往只有梦者本人才能理解，它与梦者本人的生活事件有直接的关系。
例如，某人在某个城市曾经有过一段非常恐惧和沮丧的经历，以至于在以后的日子里当他听到这个城市的名字就会与恐惧的情绪联系在一起，如同他把自己快乐的情绪和另一个让他经历快乐的城市名字联系在一起一样。
一名女子反复梦到自己家乡一条河岸边的一片沙滩地，并在恐惧中惊醒。
梦中的“沙滩地”就是一个偶发性象征，在她5岁时一个大男孩对她实施了性侵犯，这件事情就发生在这个沙滩地里。
因而，梦中的“沙滩地”已不是沙滩，而是某种“被侵犯的屈辱、恐惧、愤怒情绪”与“因不被保护而对父亲产生的怨恨”的象征。
普遍性象征是这样一种象征：在特定的文化背景下，象征与所代表的东西（意义）之间具有普遍的内在关联，这种关联深深地根植于人类情绪与情感体验的共同经验中，并为所有人或大多数人所理解。
例如，梦中出现的蛇、太阳、水火、河流、桥梁与道路、房屋、车、人们熟知的各种动物、生活中人类共有的某些物品如电视机等，这些象征的心理意义不仅容易理解，而且不同的人对其意义的联想内容基本相同。
下面是一位受困于幼年情节而不能进入恋爱状态的女孩子的一个梦，梦中表达了对爱情充满憧憬与迷惘，梦中使用的象征几乎全部是普遍象征。
一个光线朦胧的时刻，我在像是一个生长着竹林和矮小梅树的寺庙的后花园，有翻墙者（不该进来的人但不是小偷）进来，我想阻止他们，没想到他们人多势众，我骑上一匹高大结实的枣红马一路飞奔，逃离他们的追赶……
梦中的许多事物的象征都能唤起人们共同的心理体验和联想。
但尽管属于普遍象征，由于象征具有多重意义，因而象征在某一梦中出现时，其确切意义往往需要补充两方面的资料才能最终决定，一是梦者本人的自由联想资料，二是梦的象征在意义上的关系是否符合梦自身的逻辑结构，因为梦具有精确的逻辑结构，而不是思想碎片的随意拼凑，解梦者须综合考虑这些因素才能对一个梦的完整意义进行准确解读。
例如，“寺庙”包含的意义很宽泛，可以指“修身养性的场所”，也可以指“远离尘世的精神世界、没有性爱的家、单身并压抑的自我、没有异性光顾的身体”等，而在这个梦中，寺庙的准确含义只能解释为“梦者没有异性光顾的身体”，生长着竹林和梅树的后花园则指“隐秘的性器官”和“充满情感期待的内在的精神世界”。
这样，“翻墙者为什么不是小偷”也就得到了合理的解释，暗指“强行侵入她身体和隐秘的情感世界的男人”。
所以，无论象征的意义多么的复杂和难以把握，放到特定的梦境中，其意义通常具有单一性或一致性。
从这个意义上说，梦具有自身严密的逻辑结构和精确的心理意义，而并非可以随意理解的潜意识语言。
偶发性象征与普遍性象征之间并无明显的界限，象征的意义受制于文化与亚文化的差异性，当一个偶发性象征被大多数人理解或者成为大多数人的经验以后，就变成了普遍性象征。
一位来访者梦到自己与上司说话，嘴里吐出的却是玉米籽，“玉米籽”的象征意义就难以理解，其实这个象征与“骂人”有关：在梦者的故乡，用粗俗的语言说话的人被称为“玉米棒子”。
梦者实际上是在以伪装的方式来表达自己对那位上司的不满。
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