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（一）婚姻是缔结异姓男女两性之好的横向血缘关系。结婚是男女二人性生活的开端，性生活贯穿于婚姻的全过程。没有性生活的男女二人的关系不是婚姻关系，也不是夫妻关系，即使是合法的（有结婚证），也是伪婚姻关系，两个人是朋友关系，只不过是合伙过日子而已。只有具备和谐美满的性生活，并伴随终生才是名副其实的夫妻，才是真正的婚姻。
性生活对婚姻最重要，是维持婚姻关系的首要条件。如果婚姻关系中没有性生活或和谐的性生活，那么这种婚姻也该破产了。有了美好的性生活，夫妻二人的感情才会融洽，婚姻关系才会固若金汤。反之二人的感情就会产生裂痕，婚姻关系也就面临着危险了。俗话说得好：“夫妻没有隔夜的仇。”这句话很有道理，也就是说夫妻二人的隔阂可以通过和谐的性生活得到调解。所以性生活对婚姻来说是最重要的了。
在文学史上中国被称为没有悲剧的国家。这说明了我们的好多文学作品粉饰、美化了现实生活中的悲剧，特别是婚姻悲剧。记得前几年有一部热播的电视连续剧《牵手》，就生动地说明了这个问题。本来这部片子的前一部分非常感人，但结局却很牵强，观众感觉被欺骗了，太假了！明明是个悲剧，偏偏结尾来个“假”欢喜，真是让人作呕！另外一部电视连续剧《民工》就避开了这个假喜剧的毛病。作品真实地揭示了人生悲剧的深刻内涵，体现了性的观念在婚姻中的重要作用。只可惜，现实生活中的悲剧例子太多了，而反映婚姻悲剧的文艺作品太少了。
中国人有一个最大的缺点就是假。西方从文艺复兴起，就大力提倡人的权利，提倡现实生活的享受，追求人性的解放！把人的幸福放在第一位。而中国人明明知道是悲惨的婚姻现实，却把它当作美好、灿烂的幸福来“歌颂”！在古代，多少女子根本没见过丈夫就开始守寡，一直到终了。这本是人生的一大悲哀，而她们自己却违心地说很幸福！于是人们为她们树碑立传，以求后人都要这样延续这种悲剧。在当今社会有一部分人，明明是守活寡，却为了其他而信誓旦旦地说自己很幸福。于是人们又大力颂扬说情操高尚、顾全大局！我觉得人要为自己的幸福而活着，不要为了其他而苟存于世。否则干脆出家当和尚或尼姑算了！
（二）文学艺术具有反映现实的功能，但不是支配、改变现实的工具。它不同于新闻舆论媒体具有影响现实的特殊功能。再有文学艺术创作是以个体为主体的，势力弱不禁风。而新闻舆论媒体却有强大的实力作后盾的，所以文学不具备影响现实的实力。这并不是说文学艺术要脱离现实，而是说只能是曲折地反映现实罢了。
我崇拜王安石，佩服他的政治远见，也想写出像《答司马柬议书》那样的文章来。可我是一介草民，不通政事，没有王安石那种阅历，所以只能作罢了。我喜欢陆游、辛弃疾的英雄词，被他们的爱国精神所感动。可我没有当过兵，没有上过战场。没有切身体会怎么写呀？总不能瞎编吧！
国家的大事我不懂，单位的情况还算熟悉。我想为单位的发展出谋划策，可自己不是领导班子成员，一切行为都要听指挥。所以只能听着吆喝往前走了。只要自己的工作不出什么差错就行了，至于方针政策不是我所考虑的范围了。所以即使写出来了，也没有什么现实意义了。
自古道：“说古安全，道今危险。”想写一些讽刺现实的文章，可一想起方孝孺、方苞就害怕。谁让自己胆小如鼠呢！
人的情感和婚姻世界是一个广阔的天地，犹如浩瀚的宇宙奥秘无穷。古今中外的文学作品都把人的情感世界作为表现的主要对象，但是对于婚姻中性生活的表现就微乎其微了。你研究它有多深，它就有多深。你是个白痴，它就是一个白痴的等级。
我们现在的社会把人的情感世界和婚姻问题过于简单化、概念化。貌似和谐，实则愚昧！特别是婚姻中的爱情观更是肤浅。好像现实生活中的男女是一个个机器，只要他(她)们组合在一起就万事大吉了。殊不知人是有思想的，是不断变化的。我认为社会的和谐，首先是家庭的和谐，而家庭的和谐首先是夫妻的和谐。家庭的和谐则必是婚姻的真正和谐！因此婚姻中的男女情感世界夫妻生活非常值得研究、表现。
婚姻的悲剧是社会悲剧的根源和具体组成部分。焦仲卿和刘兰芝的爱情悲剧是那个时代的社会悲剧。杜十娘和李甲是那个时代特殊群体的悲剧。像类似的悲剧还很多，我们现代人之所以能认识到它们就是文学艺术的功劳。
我们国家现在把构建理想和谐社会作为重要的任务。其他的方面我一点也不懂，只能写出对婚姻、爱情关系的一点点体会。家庭的和谐对社会的和谐会起着很重要的作用，所以根据自己的实际条件，我只能写一些风花雪夜的事了。
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