官术网 > 女生频道 > 龙溪河水向北流 > 340 亡者為大

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    自古,亡者为大。湖兴的丧事料理很有规矩。

    在死者临终前,子女近亲都必须随侍在侧,听取死者的“临终遗嘱”。大户人家专门请有师爷,一字不漏地笔记,写入时还得高声朗出声。亲属还得安排一二个亲朋密切注视死者的动静;一声悲哀的“要走了”,子女近亲当即“跪送”。在亡者断气时,安排好的亲朋要急速为死者更换上准备好的“寿衣”;有地位者用礼服作“寿衣”,一般百姓也要事先准备新制的“寿衣”(贫穷人家可去家族祠堂乞得)  ”“  。

    死者咽气后,更好“寿衣”立即移尸中堂的“灵床”上,用衾被遮盖;同时中堂已着人撤去艳丽彩画,蒙披上白绫白布,改设为灵堂。“灵床”前备有香烛供品致祭,点上“长明灯”。灵床左右放置草蒲,其子女匍匐哭泣致哀,在其俯地守灵。此时即由家中推举某一人(大都是长子、长孙)出面筹办葬事,此人“出面”,便代表着他这一辈的兄弟和朋友为葬事筹办的“中坚”。

    筹办的兄弟和朋友当即臂缚白毛巾(按亡者姓别,男左女右),穿上草鞋。推举主事一人,辅助管事二三人。主事首先要亲自或派人陪同亡者家人去请“阴阳先生”(大都是乡镇的“风水道士”)来作“批书”,“批书”根据死者的生辰与死亡时辰计算家族中所忌讳及有“冲克”的“生辰人士”,以让其有所回避,并推算出“回煞”之日等等。

    “批书”一出,兄弟和朋友们则陪同亡者的小辈或由主事分派人,飞速向各亲族“报丧”,或发送讣告。报丧人无论晴雨,点着白纸灯笼,腋下挟伞一把,伞柄朝下。一路上,报丧人都会得到关照,行路,他人会让道。过河,摆渡船会等。到了亲族家,报丧人在门口一跪,便有人接进屋,招待茶饭。人进屋,伞不能拿进屋。报丧人若是亡者的小辈,亲族家女眷当即陪同哭一场。亲族家的人问清时辰、忌讳,送出门,往往送点“草鞋钱”,以示谢意。

    接着宗族陪同丧家勘定葬地;大多亡者事先已准备好葬地的或有祖坟的,即着人勘定;未定葬地者,请“阴阳先生”看风水、觅葬地。(如果一时找不到合适葬地,“大墙门”大户人家也有停灵数年不葬的。穷苦人家则“入土为安”。)死者殁后,遗体前设斋饭,孝子及近亲日夜相伴,称“伴灵”。

    在短时间(最长为三日)近亲赶来以后,即将死者移入棺木,举行入殓仪式盖棺钉实(若至亲未赶到,先入棺、后盖棺钉实),从此死者与人世相隔,称为“大殓”。大殓时,置石灰木炭于棺底防潮,有的还放松香。“大墙门”的豪门富家在棺中置放锦绣被褥,金银财物和死者生前的喜爱之物随葬。亡者由子女捧尸入棺,请和尚念经,考究的“大墙门”人家还要请寺庙方丈率十几个和尚诵弥陀经,并由方丈用锡杖推棺盖盖棺。

    封棺时,由死者子孙用缀着彩绸的钉子按次序敲钉钉棺,此钉名“子孙钉”。若是贫者则一切从简,由子女捧尸入棺,盖棺钉实便为“收殓”。“大殓”后,依照拟定的“开丧”日期前,孝子及亲属仍日夜守灵,接受亲友前来吊唁,并请和尚尼姑在灵堂日夜诵经,为死者超度。

    解放后,乡下的丧事尽管有了不少改革,但古风依存,人死以后,要搭灵棚,立神位,以供亲朋好友吊唁祭拜。较为亲近的亲戚,要准备祭品“拜祭”,祭品可以是鸡鸭鱼肉,也可以是豆腐粉条,是丰是俭,全看远近亲疏。除此以外还保留着挂“祭帐”。祭帐类似花圈。是一块黑布上缝了纸片,形同挽联,不过不是一副对联,右上一长条写称呼,左下一长条写落款,中间四张方形纸片,一般榜书四个大字,功业长存、遗爱千秋,天人同悲、孝慰忠魂等,也有的写四句哀悼的诗词。这种帐子非一般人就能写的,其中有各种讲究,每个村子都有一两个懂行的民间先生捉刀。

    祭帐现也改革了,由物品代替。绸缎被面、毛毯、丝绸面料等,灵堂悬空一根索,物品挂上,五颜六色,写称呼、写落款长条纸一样,中间方形纸改为一张,单书一个“奠”。进而花圈时髦了,物品不送了,所有悼念哀思全由钱来代表了。

    依照过去治丧规矩,一般的人家在亡者死后三日内,由闻悉的亲友前来吊唁,并送“奠仪(钱)”或挽联、挽幛(大都是绸缎被面)。原来送绸缎为衬托挽联(词)的载体,后来演变为单送被面,贴上一张书有“奠”字的白纸。农村也有的人家送团糕,讲究的送“印花糕”,糕模以“暗八仙”、“三牲”等图案为主,普通的送扁圆状的团子;所有的糕团以粳米为主,均不放盐,寓意“生不与死‘结缘’”。

    也有的“大墙门”人家则确定“开吊”时间,接受亲朋的吊唁。这类情况一般都事先发书面讣告,在报纸兴起后亦有登报的,均说明某日“开吊”。有的还在讣告附有死者传记和孝子的哀启。“开吊”之日前,“大墙门”丧家请来“彩棚班子”搭起高大的“灵场”。

    “灵场”设有“辕门”,悬有长形白壳灯笼,灯笼上书有丧家姓氏堂号,门楣上还挂有黑白彩球,名“魂球”,“灵场”内在灵堂前还扎成内门,“襄礼人”站立内门前。“灵场”棚内挂满挽联、挽词和挽幛。最里面是灵堂,挂有遗像,设灵幡。停棺在下,设灵台。凡吊唁亲朋致门,“襄礼人”一声传,奏乐相迎,吊唁人至灵堂前有人高声呼报,吊唁者先行礼,孝子答谢。然后吊唁者返大棚休息,少歇也有告辞,大都逢时入宴。

    开吊治丧,丧家有办事班子,分别有人负责招待客人,办理宴席。丧宴的菜肴必备豆腐,俗称“吃豆腐饭”(故,湖兴过年不吃豆腐。)。人死饭镬开,不请人自来。“大墙门”人家都设“长流水席”,吊唁客人礼毕便可入席用餐,一天源源不断。吊唁者送“奠礼”,专门有帐房收受登记。有些“大墙门”与“佛”结缘,长年在一些寺庙“布施”,寺庙也会送来整桌祭品上供。在开丧的前后(一般是五、七天),每夜有和尚念经拜忏,内宅有尼姑诵经。并请道士作法事,驱邪赶鬼,整夜喧闹,称之为“闹灵”。

    开丧之前还要“接路头”,说是要照明死者的“西归之路”。由阴阳先生念念有词地把小蜡烛自宅内一直插到最近的河埠上。另外,还要向亡者生前认定的寺庙去“报度碟”;把死者的名字报入寺庙名册上,寺庙为之作“法事”,在寺庙立上“长生牌位”。“开吊”的最后一日,举行最后家祭,近邻好友也参加(类同开追悼会),意即与死者告别。一般情况,开吊后即送葬,但也有长期停棺在家不葬的。多为“大墙门”人家,有的因墓地未修治好,有的因风水、年庚时辰“冲克”或另有特殊原因。依据儒教礼法,死者须长时期停灵在家,所以“大墙门”人户并不以停棺在家为忧。

    “你怎么来了?”有人捧递给他一杯茶,在他耳边说,“这里的情况不对,可能会闹事,快想办法。”

    一股*莉花香;是朱丽雯。林木森浑身一颤,他从悲伤中清醒了;他看见屋里的人紧绷着脸,悲怆眼中闪现着仇恨……

    庭坪有人进来,与蔡小毛低声说些什么;堂屋的人顿时骚动了起来;小声嘀咕着,相互传道:

    “‘县工作组’的人来了……”

    “田树勋来了……”

    “让他们走!”蔡阿毛的女儿突然叫了起来,“让他们走……”

    蔡家浒的人本来己积怨满腹,听蔡阿毛女儿这么悲愤地一喊,众怒聚集,年青人更是个个摩拳擦掌,七嘴八舌地叫嚷起来。众怒难犯,李忠良、沈金生等人也一时不知所措。

    朱丽雯忙对林木森说:“亡者为大,你快出面制止!”

    林木森闻声一震,心中一股热气腾起。他站起来,大声说:

    “你们想干什么?亡者为大!难道你们想扰乱灵堂吗?”

    在钱北,人人共知蔡阿毛最器重林木森,弟子为义子,林木森出面还真有威势。蔡氏宗族几位长辈听到林木森所说“亡者为大”,也认为不应该“扰乱灵堂”,李忠良、沈金生等人借机上前劝说。蔡氏宗族长辈都默认了由林木森处理。

    林木森说:“小毛,跟我去迎客。”

    阿毛娘子拉住了女儿,蔡家浒的青年人拥在门前,满脸怨气,在林木森的怒视下,无奈地闪出条“道”。林木森和蔡小毛刚到院门口,田树勋陪同“县工作组”两个成员己到门前,李伯林、田树勤抬着花圈跟在后面。

    “县工作组”两个人和田树勋感到气氛不对,硬着头皮而行。一见林木森迎出来,忙与他握手,打招呼。

    “谢谢领导的关心!请进。”林木森说。

    蔡阿毛的女儿不肯出来跪迎,蔡小毛便上前,刚要跪迎,被“县工作组”的人和田树勋拦住了。田树勋说:

    “小毛,节哀顺变。小毛,你是党员,破除‘四旧’,丧事从简,要起模范带头作用!”

    蔡小毛支吾应了两句,林木森窥见蔡氏宗族长辈面露不屑,不由心里一紧,蹙了蹙眉。上山容易下山难,如果不给亡者一个交代,怕是自寻事端了。林木森把他们引到灵堂前;阿毛娘子拉着女儿跪在灵堂前。“县工作组”两人和田树勋列成一排,正准备作揖,鞠躬。林木森突然双膝一跪,“咚、咚、咚”磕了三个头;高声喊:

    “蔡支书,‘县工作组’领导和田支书来给您送行了!蔡支书,您看见了吗?”

    林木森这一跪,一磕,一喊;一阵风“呼”地刮入,将灵堂前蜡烛火拂得窜得好高……

    烛光晃荡,李伯林、田树勤慌忙在后面跟着跪下,磕头。众目睽睽,田树勋等三人只得也跪下,磕了三个头。

    又一阵风起,灵堂前纸钱突地燃烧起来,火苗窜得好高,映得人眼前一阵亮……

    灵堂内一片哀悲哭泣,周围怒目相视;刚才两股风,撩得田树勋和“县工作组”两个成员心里毛毛地,茶也不喝,匆匆离去。

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