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术源于老庄《道德经》第十章云“载营魄抱一，能无离乎？”许多注家皆释“营魄”为“魂魄”，“营魄抱一”即魂魄合一，形神合一《庄子S刻意》云“纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一”《庄子S在宥》谓广成子云YｅJlZs8ｍ^d5
“目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生JｍQfsOpUU，ｅ\
……我守其一，以处其和，故我修身千二百余岁矣，吾形未尝衰”dQr0Yt_ｍｅqRUT
道教因袭老庄思想创造术早期许多道教经皆强调修习它的重要意义《太平经》云“欲解承负之责，莫如”“人知，名为无极之道……圣人教其，言当身也念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也”⑵《老子想尔注》云“身为精车，精落故当载营之神成气来，载营人身，欲全此功无离一”⑶《西升经》云“天地物类，生皆从一，子能明之，为知虚实，……ptjVVG4ｍXpIR
丹万卷，不如”⑷《抱朴子内篇S地真》云“余闻之师云人能知一，万事毕知一者，无一之不知也不知一者，无一之能知也……故仙经曰子欲长生，当明思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆”⑸《三元真一经》云“子能，一亦守子，子能见一，一亦见子……不能恒守，故三一去，则正气离，夫失正气者故气邪，气邪则死日近也”《五符经》云“存一至勤，一能通神，少饮约食，一乃留息，临危不疑，一为除灾，天祸在前，思一得生”⑺尽管各派皆重视术，但由于各自对“一”之解释不同，因而所守之内容或侧重点即不尽相同归纳之，主要有四QVT0IｍOｍpG]LJL
一守神《太平经钞壬部》云“人有一身，与精神常合并也形者乃主死，精神者乃主生常合即吉，去则凶无精神则死，有精神则生常合即为一，可以长存也常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也故圣人教其，言当身也”⑻《太平经圣君秘旨》云“之法，乃万神本根，根深神静，死之无门”⑼《抱朴子内篇S至理》云“夫有因无而生焉，形须神而立焉有者，无之宫也形者，神之宅也故譬之于堤，堤坏则水不留矣方之于烛，烛糜则火不居矣身劳则神散，气竭则命终……气疲欲胜，则精灵离身矣”⑽同样认为形体不能没有精神，故云“形须神而立”其结论是“遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一，……以全天理尔”⑾即遏制过多的欲求，保持精神的清静，使形神合一而长生《太上智慧消魔真经》云“一无形象，无欲无为，……贪欲滞心，致招衰老；得喜失嗔，致招疾病；迷著不改，致招死殁……3QgqXT4l_ｍL7ｍY\
治救保全，唯先……恬淡，夷心寂寞，损欲折嗔，返迷入正，廓然无为，与一为一，此乃上上之人先身积德所致也”⑿《道教义枢》卷七引《老君戒经》曰“凡存一守神，要在正化，心正由静，静身定心，心定则识静，识静则道会也”⒀《道枢S虚白问篇》曰“抱一者，炼神也……夫能抱一守中，则神气不散，名真人矣”⒁以上诸所论之“”即守精神，是对老子之“营魄抱一”和庄子之“唯神是守，……与神为一”思想的继承，也是术最基本的内容但是与此同时，道教又将此“精神”人格化，认为它们居于人体内和天地间，名身内身外诸神，以为存守和存思它们，人可长生不死，此名存神、思神B8JZLHRG3B3Y7_Y
这就远离老庄思想而纯具宗教意义了ｍY]r\D][[jU7Iq
二守气一些道又将“一”释为“气”或称精气，或称元气，故即为守气《老子河上公章句》云“人能抱一，使不离于身，则长存一者，道德所生太和之精气也7jQ2L7gSif[`3ogGX
……一之为言，志一而无二也”“专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺”⒂“人能自胜，除去**，则天下无有能与争者，故强”“人能自节养，不失其所爱受天之精气，则可以久”⒃“人能以气为根，以精为蒂，……深藏其气，固守其精，使无漏泄，”“深根固蒂者，乃长生久视之道”⒄《老子想尔注》反对“指五脏以名一”即将“一”释为人体之某部位，称“一”为“道”和“道诫”，但它对“道”的解释实为“气”或先天元气曰“一者道也，今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处一散形为气，……”⒅故守道实为守气《抱朴子内篇S地真》云“一人之身，一国之象也……神犹君也，血犹臣也，气犹民也……夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身民散则国亡，气竭即身死，……故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，三七指三魂七魄──引者注守焉，百害却焉，年命延矣”⒆唐道士尹谙《老子说五厨经注》云“人之受生皆资一气之和以为泰和，然后形质具而五常用矣……则守本者，当……内存一气以和泰和，泰积和一而性命全矣”又云“得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为居泰，则一气冲用与身中泰和和也……老子曰万物得一以生”LB三守精气神一些道又认为精气神为人体生命不可或缺的三个要素，是由一或道所生且合而为一者，故即守精气神三者，又称守三一《太平经》云“三气共一，为神根也一为精，一为神，一为气此三者，共一位也，本天地人之气神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道……故人欲寿者，乃当爱气尊神重精也”L《太平经圣君秘旨》云“欲寿者当守气而合神，精不去其形，念此三合以为一”LD《道教义枢》卷五引《洞神经三寰诀》云“一者精气神也释曰精神气三混而为一……ｍhLh_YjhｅｅUｅVr]
亦曰夷希微”Lｅ四守三丹田一些道又称三一为三丹田，故，守三一即为守三丹田《太平经圣君秘旨》云“夫欲，乃与神通，安卧无为，反求腹中”LF《云笈七签》卷三十三“”云“夫之道，眉中却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田，中丹田者心也，下丹田者脐下一寸二分是也”LG《三元真一经》云“真人所以贵一为真者，上一为一身之天帝，中一为绛宫之丹皇，下一为黄庭之元王，并监统身中二十四气，……若能守之弥固，则三一可见”LH此外，还有守真一、守玄一之说所谓守真一，《三元真一经》云“气结为精，精感为神，神化为婴儿，婴儿上为真人，真人升为赤子，此真一也”LI《道枢S虚白问篇》则曰JHj[TisZR**ｍ
“真一者，在北极太渊之中，其前有明堂，其一有绛宫，于是华盖金楼，左杓右魁，龙虎分卫焉”LJ所谓玄一，《抱朴子内篇S地真》云“守玄一，并思其身，分为三人，三人己见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道”L据此，所谓守真一、玄一，或许是时所存守的某个真人、仙境之状貌或显现的某种幻觉igqYtb`h9l_SG
属道教修炼术之静功，其侧重点不在炼形而是炼神，目的是通过它排除心中杂念，保持心神清静，使神经获得良好的休息条件，达到提高人体免疫能力及强身健体它所积累的经验，为后世内丹术所吸收，成为内丹修炼的一个环节而继续被充实、展GBsFgFti[RI`rQ
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⑵⑻⑼⑾LDLF《太平经合校》第0页，7页，7页，74页，728页，738页，74页，中华局，90年bB0bｅjT8\Ijl\od
⑶⒅同见《老子想尔注校证》第2页，上海古籍出版社，99年⑷⑺⑿⒀⒁⒂⒃⒄LBLｅLGLHLILJ《道藏》第册50页，第4册549页，第册343页，第22册34页，第24册82页，第20册37页，第2册3页，第2册0页，第2册7页，第7册23页《云笈七签》卷六十一引此经，“和一”前有“泰和”二字，故据补，第24册825页，第22册239页，第4册548页，549页，第20册37页，文物出版社、上海店、天津古籍出版社联合出版，988年DH40Sjt_08H
⑸⑽⒆L《抱朴子内篇》增订本第323页，0页，页，32页，325页，中华局，985年
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