? ((官术网 ( http://www.3dllc.com))(豆丁原创论坛( http://Bbs.Docin.net))--数十万的完结小说免费下载))((官术网 ( http://www.3dllc.com))(豆丁原创论坛( http://Bbs.Docin.net))--数十万的完结小说免费下载))((官术网 ( http://www.3dllc.com))(豆丁原创论坛( http://Bbs.Docin.net))--数十万的完结小说免费下载))是斋醮中一种重要的科仪，无论是金箓、玉箓或者黄箓类斋仪中都必行此仪道教认为，通过，可将写信众祈愿的表文送达天庭，祭告上苍，众圣光临醮坛，赐福延龄，先灵受度Rj`Y9\02IIBtH8
科仪的程式是启坛、请圣和拜表ｅ9UZｅGJtLIo
启坛法师和职事们全体入坛烧香，跪奏祝告在各人各恭敬的一再启奏中，醮坛被幻化为瑶坛仙境，以分灯法点燃全坛灯烛，击金玉之声，敕水，洒净坛场gLOfI4F3h]igｍpS
请圣奉安五方天神，请圣，降圣，法师于各天尊像前拈香，恭祝圣寿DoQD3Rｍqh]GJdSｅ
拜表此系科仪的核心部分高功法师和众职事奉请三师相助，降临坛场，高功默念熏表咒，行祭礼于司表仙官，以劳动仙官递送表文于天庭然后封表，法师虚画符文于表上以示封缄行“送表”，送表于焚炉之中，化行同时高功法师步罡踏斗，以元神飞升天庭，默念表文，禀告上苍biI_Lｍj0lQsGrX
高功在踏表后，收敛元神，众法师和职事致谢众神，献供，上表结束，退堂^8ｍj]，jJD5^Il
中国古代宗教祭神用祝词，《周礼》称大宗伯祀大神，“诏大号”，贾公彦疏云“诏大号者，谓大宗伯告大祝，出祝词也”早期道教的类仪式比较简单《三国志S张鲁传》引《典略》称“角为太平道，修为五斗米道……请祷之法，病人姓名，说服罪之意作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地；其一沉之水，谓之三官手”⑵手写有病人姓名和服罪之意，当是早期道教的表文之类，而为病人请祷的则是已信道的“祭酒”南北朝时期，道教流布日广，科仪由简趋繁，三官手被淘汰，章表杂乱南朝宋的陆修静《陆先生道门科略》称当时斋仪已能“下千二百官”，有章文“万通”，一些“愚伪道士”“入靖启奏，不辩文句，是其所识，则洪声鼓响闻于四邻，其所不解，则咳咤吟呀，抹略而过”⑶可见南朝道士在启奏表章时，已有鼓伴响并作大声朗读北魏寇谦之在《老君音诵戒经》中言及“章奏”时称“香火在靖中，民在靖外，西向散叩头，谢写愆违罪过，令使皆尽，未有藏匿，求乞原赦若过一事不尽，意不实，心不信，法章奏何解师亦自别启事云民某甲，求乞事及病者，亦道过若过尽者，师亦得好感应；若过不尽，师亦不得好感应”⑷可见北朝道士已有章奏之称，并将道士和信众的奏启区分开来，仪式渐趋繁复tｅS5TXLLb^JU
唐宋二代，道教科仪的制定规范和道士的音诵舞步都曾受到王朝的关怀，敷衍愈甚唐末五代道士杜光庭编定的《道门科范大全集》，对于祈禳、消灾、祈嗣、延生，文昌注禄、祈求雨雪、安宅和谢罪等仪的拜章道场均有详列以《文昌注禄拜章道场仪》《祈嗣拜章大醮仪》和《东岳济度拜章大醮仪》为例，三仪分属金箓和黄箓两类，行仪目的不尽相同，但其结构大致都是入坛，礼师、宣卫灵咒、鸣法鼓二十四通，炉，请称方位，唱方、忏方、三礼、重称法位、宣誓、举十二愿、复炉、出堂颂和出户等等三仪结构之不同处仅是散花、忏悔、三启和烧香等仪式元是否安排或安排程序相异三仪的词章大多雷同，只是在“请称法位”和“重称法位”时，据行仪之不同目的而有不同内容之表奏上苍lO2BｍSIQtQql8qH
“祈嗣”仪中表奏的是“某德修罔觉，善积而彰始也，期庆嗣之克谐终也冀斯男之永保，并结形于九气，同禀命于三元生神唱奉而唱恭，司命敬诺而敬顺悉考诞弥之月，大恢生化之功，调六气于洪钧，开八荒于寿域，庶获绵绵之庆，载严翼翼之心”⑸而“文昌”仪中表奏的是“某自揆凡庸之质，均蒙化育之恩，业儒术以操修，冀科名之利达，蠲明诚意，敬设华坛”，或“某安居浊俗，业习儒冠执古御今，以待熙朝之网罗；研精覃思，以应有司之科目念得失之有命，知富贵之在天求而弗获者，下愚夙障之缠惑，而必从者，至尊大慈之泽是”这种同异之处反映了，道教科仪为了适应不同需要而日趋繁复，也为了方便道士们的学习和演习而日趋程式化、规范化以及简易化南宋道士吕元素在《道门定制S序》中称“至简易者道而详备者礼凡人之所以事天者，道也因事天而起至诚之心者，有礼存焉此圣人垂世立教之本旨也然于繁简之间，当有所折衷而不可过也”⑺同一科仪，由于师承系统不同以及使用地域的社会经济文化乃至语言、风俗习惯的差异，也会有许多演习之不同例如台湾道教的拜表科仪中已经没有化坛、卷帘、瑶坛、分灯、金玉和敕水等仪式元的内容据美国苏海涵编《庄林续道藏》的《登坛拜表科仪》，在启师、跪奏、三献以后，立刻进入降圣、烧香等仪式程序但是上海的科仪和苏州的全表科仪则仍保留着原来的程式内容，只是在演习时略有差异苏州全表的分灯沿用古法，坛前法师连续四段唱念，分别赞咏玉清圣境天尊、上清真境天尊、太清仙境天尊和流光法界天尊同时，坛后一法师点起三支烛，三法师持烛吟诵，一一将坛场灯烛全部点燃，意为恭请神光分照四方上海道教科仪中的分灯则是采用高功执火束虚晃和喝白，众职事持小火答白的形式，将启坛部分推向**苏州和上海在科仪中的小区别，当是因为上海地区早就使用煤油灯或汽油灯，现今坛场普遍装有电灯传统的烛光或油盏，无论数量增加多少，均无法与之匹敌如果沿用古法，在上海，科仪无法体现神光普照的神学思想，也不能达到吸引信众、“感动神灵”的艺术效果当然，不论各地的科仪有何变异，但就其框架结构而言，却是相同的，其中某些经句也是相同的，例如，各地“”科仪中都有焚表颂和祝香咒，其字句也是一致的2jRqVrQBｅ^
注释0UlｍhbQYHO[3\\
《十三经注疏》上册第73页，中华局，980年YLｍhｍsBtY]pｅ，8YY
⑵《三国志》第册234页，中华局，959年Goｍ8^_，SVQ3h的YD
⑶⑷⑸⑺《道藏要籍选刊》第8册477、479页，382页，7页，54、5页，3页，上海古籍出版社，989年
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