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汤又问“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉其中有五山焉一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱其山高下周旋三万里，其顶平处九千里山之中间相去七万里，以为邻居焉其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉仙圣毒之，诉之于帝帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举而戴之迭为三番，六万岁一交焉五山始峙而不动而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计帝凭怒，侵减龙伯之国使厄侵小龙伯之民使短至伏羲神农时，其国人犹数十丈从中州以东四十万里得憔侥国人长一尺五寸东北极有人名曰诤人，长九寸荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉其广数千里，其长称焉，其名为鲲有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之江浦之间生麽虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也栖宿去来，蚊弗觉也离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；虒俞师旷方夜擿耳俯而听之，弗闻其声唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声吴楚之国有大木焉，其名为櫾，碧树而冬生，实丹而味酸食其皮汁，已愤厥之疾齐州珍之，渡淮而北而化为枳焉鸲鹆不逾济，貉逾汶则死矣地气然也虽然，形气异也，性钧已，无相易已生皆全已，分皆足已吾何以识其巨细？何以识其修短？何以识其同异哉？”
太形王屋二山，方七百里，同万仞本在冀州之南，河阳之北北山愚公者，年且九十，面山而居惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋，曰“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许其妻献疑曰“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”杂曰“投诸渤海之尾，隐土之北”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾邻人京城氏之孀妻有遣男，始龀，跳往助之寒暑易节，始一反焉河曲智叟笑山之，曰“甚矣汝之不惠以残年馀力，曾不能悔山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰“汝心不固，固不可彻，曾不若孀妻弱子虽我之死，有子存焉子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南自此冀之南、汉之阴，无陇断焉
夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际渴欲得饮，赴饮河渭河谓不足，将走北饮大泽未至，道渴而死弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林邓林弥广数千里焉
大禹曰“**之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道”夏革曰“然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行其道自然，非圣人之所通也”
禹之治水土也，迷而失途，谬之一国滨北海之北，不知距齐州几千万里，其国名曰终北，不知际畔之所齐限无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类四方悉平，周以乔陟当国之中有山，山名壶领，状若；甀顶有口，状若员环，名曰滋穴有水涌出，名曰神氵粪，臭过兰椒，味过醪醴一源分为四埒，注于山下经营一国，亡不悉遍土气和，亡札厉人性婉而从物，不竞不争柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦其俗好声，相携而迭谣，终日不辍者饥惓则饮神氵粪，力志和平过则醉，经旬乃醒沐浴神氵粪，肤色脂泽，香气经旬乃歇周穆王北游过其国，三年忘归既反周室，慕其国，忄敞然自失不进酒肉，不召嫔御者，数月乃复管仲勉齐桓公因游辽口，俱之其国几克举，隰朋谏曰“君舍齐国之广，人民之众，山川之观，殖物之阜，礼义之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良满朝肆咤则徒卒百万，视捴则诸侯从命，亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从戎夷之国乎？此仲父之耄，奈何从之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲仲曰“此固非朋之所及也臣恐彼国之不可知之也齐国之富奚恋？隰朋之言奚顾？”
南国之人祝而裸；北国之人曷巾而裘；中国之人冠冕而裳九土所资，或农或商，或田或渔，如冬裘夏葛，水舟陆车，默而得之，性而成之越之东有辄沐之国，其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟其大父死，负其大母而弃之，曰“鬼妻不可以同居处”楚之南有炎人之国，其亲戚死，剔其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子秦之西有仪渠之国者，其亲戚死聚柴积而焚之燻则烟上，谓之登遐，然后成为孝子此上以为政，下以为俗而未足为异也
孔子东游，见两小儿辩斗问其故，一儿曰“我以日始出时去人近，而日中时远也”一儿以日初出远，而日中时近也一儿曰“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也两小儿笑曰“孰为汝多知乎？”
均，天下之至理也，连于形物亦然均均县轻重而绝，不均也均也，其绝也，莫绝人以为不然，自有知其然者也詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆筱为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汨流之中，纶不绝，钩不伸，竿不挠楚王闻而异之，召问其故詹何曰“臣闻先大夫之言蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双仓于青云之际用心专，动手均也臣因其事，放而学钓，五年始尽其道当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沉钩，手无轻重，物莫能乱鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑所以能以弱制强，以轻致重也大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？”楚王曰“善”
鲁公扈赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治扁鹊治之既同愈谓公扈齐婴曰“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之，何如？”二人曰“愿先闻其验”扁鹊谓公扈曰“汝志强而气弱，故足于谋而寡于断齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专若换汝之心，则均于善矣”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟如初二人辞归于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识齐婴亦反公扈之室室，有其妻子，妻子亦弗识二室因相与讼，求辨于扁鹊扁鹊辨其所由，讼乃已
匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游柱指钧弦，三年不成章师襄曰“子可以归矣”师文舍其琴，叹曰“文非弦之不能钩，非章之不能成文所存者不在弦，所志者不在声内不得于心，外不应于器，故不敢手而动弦且小假之，以观其所”无几何，复见师襄师襄曰“子之琴何如？”师文曰“得之矣请尝试之”于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实及秋而叩角弦，以激夹钟，温风徐回，草木荣当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴沍及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌师襄乃抚心高蹈曰“微矣，子之弹也虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之被将挟琴执管而从子之后耳”
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归秦青弗止饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云薛谭乃谢求反，终身不敢言归秦青顾谓其友曰“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食既去而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去过逆旅，逆旅人辱之韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲悉，垂涕相对，三日不食遽百追之娥还，复为曼声长歌，一里老幼善跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也乃厚赂之故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声”
伯牙善鼓琴，钟子期善听伯牙鼓琴，志在登高山钟子期曰“善哉峨峨兮若泰山”志在流水，钟子期曰“善哉洋洋兮若江河”伯牙所念，钟子期必得之伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，用援琴而鼓之初为霖雨之操，造崩山之音曲每奏，钟子期辄穷其趣伯牙乃舍琴而叹曰“善哉，善哉子之听夫志想象犹吾心也吾于何逃声哉？”
周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山反还，未及中国，道有献工人名偃师，穆王荐之，问曰“若有何能？”偃师曰“臣唯命所试然臣已有所造，愿王先观之”穆王曰“日以俱来，吾与若俱观之”翌日，偃师谒见王王荐之曰“若与偕来者何人邪？”对曰“臣之所造能倡者”穆王惊视之，趋步俯仰，信人也巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节千变万化，惟意所适王以为实人也，与盛姬内御并观之技将终，倡者瞬其目而招王之左右待妾王大怒，立欲诛偃师偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿，皆假物也，而无不毕具者合会复如初见王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步穆王始悦而叹曰“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也弟子东门贾禽滑厘闻偃师之巧，以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩
甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师纪昌者，又学射于飞卫飞卫曰“尔先学不瞬，而后可言射矣”纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也以告飞卫飞卫曰“未也，必学视而后可视小如大，视微如著，而后告我”昌以牦悬虱于牖南面而望之旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉以睹余物，皆丘山也乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝以告飞卫飞卫高蹈拊膺曰“汝得之矣”纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已；乃谋杀飞卫相遇于野，二人交射；中路端锋相触，而坠于地，而尘不扬飞卫之矢先穷纪昌遗一矢；既，飞卫以棘刺之端扌干之，而无差焉于是二子泣而投弓，相拜于途，请为父子克臂以誓，不得告术于人
造父之师曰泰豆氏造父之始从习御也，执礼甚稗，泰豆三年不告造父执礼愈谨，乃告之曰“古诗言‘良弓之子，必先为箕，良冶之子，必先为裘‘汝先观吾趣趣如事，然后六辔可持，六马可御”造父曰“唯命所从”泰豆乃立木为途，仅可容足；计步而置履之而行趣走往还，无跌失也造父学子，三日尽其巧泰豆叹曰“子何其敏也？得之捷乎凡所御者，亦如此也嚷汝之行，得之于足，应之于心推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和，正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余，诚得其术也得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心则不以目视，不以策驱；心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之险，原隰之夷，视之一也吾术穷矣汝其识之”
魏黑卵以暱嫌杀丘邴章丘邴章之子来丹谋报父之仇丹气甚猛，形甚露，计粒而食，顺风而趋虽怒，不能称兵以报之耻假力于人，誓手剑以屠黑卵黑卵悍志绝众，九抗百夫，节骨皮肉，非人类也延颈承刀，披胸受矢，铓锷摧屈，而体无痕挞负其材力，视来丹犹雏鷇也来丹之友申他曰“子怨黑卵至矣，黑卵之易子过矣，将奚谋焉？”来丹垂涕曰“愿子为我谋”申他曰“吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众，奚不请焉？”来丹遂适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子，后言所欲孔周曰“吾有三剑，唯子所译；皆不能杀人，且先言其状一曰含光，视之不可见，运之不知有其所触也，泯然无际，经物而物不觉二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾也三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形其触物也，騞然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉此三宝者，传之十三世矣，而无施于事匣而藏之，未尝启封，”来丹曰“虽然，吾必请其下者”孔周乃归其妻子，与斋七日晏阴之间，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归来丹遂执剑从黑卵时黑卵之醉偃于牖下，自颈至腰三斩之黑卵不觉来丹以黑卵之死，趣而退遇黑卵之子于门，击之三下，如投虚黑卵之子方笑曰“汝何蚩而三招予？”来丹知剑之不能杀人也，叹而归黑卵既醒，怒其妻曰“醉而露我，使人嗌疾而腰急”其子曰“畴昔来丹之来遇我于门，三招我，亦使我体疾而支强，彼其厌我哉”
周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑，火浣之布其剑长尺有咫，练钢赤刃，用之切玉如切泥焉火浣之布，浣之必投于火；布则火色，垢则布色；出火而振之，皓然疑乎雪皇子以为无此物，传之者妄萧叔曰“皇子果于自信，果于诬理哉”
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