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吕曰；“人之生也，安而不病、壮而不老、生而不死，何道可致如此？”
钟曰“人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而有太质阴承阳生，气随胎化，三百日形圆灵光入体，与母分离自太素之后已有升降，而长黄芽五千日气足，其数自满八十一丈方当十五，乃曰童男是时阴中阳半，可比东日之光过此以往，走失元阳，耗散真气，气弱则病、老、死、绝矣平生愚昧，自损灵光，一世凶顽，时除寿数所以来生而身有等殊，寿有长短既生复灭，既灭复生转转不悟而世世堕落，则**于异类，透灵于别壳至真之根性不复于人，傍道轮回，永无解脱或遇真仙至人，与消其罪，除皮脱壳，再得人身方在痴病愚昧之中，积行百劫，升在福地，犹不免饥寒残患遍逦升迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中苟或复作前孽，如立板走丸，再入傍道轮回”
吕曰“生于中国，幸遇太平，衣食稍足而岁月未迟爱者安而嫌者病，贪者生而怕者死今日得面尊师，再拜再告，念以生死事大，敢望开陈不病不死之理，指教于贫儒者乎？”
钟曰“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天”
吕曰“人死为鬼，道成为仙仙一等也，何以仙中升取天乎？”
钟曰“仙非一也纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也惟人可以为鬼，可以为仙少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也知之修炼，凡入圣，脱质而为仙也仙有五等，法有三成修持在人，而功成随分者也”
吕曰“法有三成而仙有三等者，何也？”
钟曰“法有三成者，小成、中成、大成之不同也仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天”
吕曰“所谓鬼仙者，何也？”
钟曰“鬼仙者，五仙之下一也阴中脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名虽不轮回，又难返蓬瀛终无所归，止于投胎就舍而已”
吕曰“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”
钟曰“修持之人，始也不悟大道，而欲于成形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙以其一志阴灵不散，故曰鬼仙虽曰仙，其实鬼也古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也”
吕曰“所谓人仙者，何也”
钟曰“人仙者，五仙之下二也修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙”
吕曰“是此人仙，何术、何功而致如此？”钟曰；“修持之人，始也或闻大道孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成云法有功，终身不能改移，四时不能变换如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒行漱咽者，哈吐纳之为错著采补者，笑清静以为愚好即物以夺天地之气者，不肯休粮好存想而采日月之精者，不肯导引孤坐闭息，安知有自然屈体劳形，不识于无为采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同养阳、食女子之乳，与炼丹者不同以类推究，不一可胜数然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣”
吕曰“所谓地仙者，何也？”
钟曰“地仙者，天地之半，神仙之才不悟大道，止于小成之法不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也”
吕曰“地仙如何下手？”
钟曰“始也法天地升降之理，取日月生成之数身中用年月，日中用时刻先要识龙虎，次要配坎离辨水源清浊，分气候早晚收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲五行颠倒，气传于母而液行夫妇也三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙”
吕曰“所谓神仙者，何也？”
钟曰“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶功满忘形，胎仙自化阴尽阳纯，身外有身脱质升仙，凡入圣谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙”
吕曰“所谓天仙者，何也？”
钟曰“地仙厌居尘世，用功不已，而得脱，乃曰神仙地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天以返洞天，是曰天仙既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官下曰水官，中曰地官，上曰天官于天地有大功，于今古有大行官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界”
吕曰“鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣所谓人仙、地仙、神仙之法，可得闻乎时？”
钟曰“人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法是此三成之数，其实一也用法求道，道固不难以道求仙，仙亦甚易”
吕曰“古今养命之士，非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生而升仙者，何也？”
钟曰“法不合道，以多闻强识，自生小法傍门，不免于疾病、死亡，犹称尸解，迷惑世人，互相推举，致使不闻大道虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序而入于泉下呜呼”
论大道第二
吕曰“所谓大道者，何也？”
钟曰“大道无形、无名、无问、无应其大无外，其小无内莫可得而知也，莫可得而行也”
吕曰“古今达土，始也学道，次以有道，次以得道，次以成道，而于尘世入蓬岛，升于洞天，升于阳天而升三清，是皆道成之士今日师尊独言道不可得而知，不可得而行然于道也，独得隐乎？”
钟曰；“仆于道也因无隐尔盖举世奉道之士，止有好道之名使闻大道，而无信心，虽有信心，而无苦志朝为而夕改，坐作而立忘始乎忧勤，终则懈怠仆以是言大道难知、难行也”
吕曰“大道难知、难行之理如何？”
钟曰“以傍门小法，易为见功，而欲流多得互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者，……傍门小法不可备陈至如采日月之华、天地之气，心思意想、望结丹砂，屈体劳形、欲求脱，多入少出，攻病可也认为真胎息，绝念忘言，养性可也，指作太一含真气，金枪不倒，黄河逆流，养命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小术奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往挂意以咽津为药，如何得造化？聚气为丹，如何得停留？指肝为龙，而肺为虎，如何得一意不散，欲求大药差年错月，废日乱时不识五行根蒂，安知三才造化？寻枝摘叶，迷惑后人致使大道日远、日疏，异端并起，而成风俗，以失先师之本意者，良由道听途说、口耳之学而指诀于无知之徒，递相训式，节序而入于泉下，令人寒心非不欲开陈大道，盖世人孽重福薄，不信天机，重财轻命，愿为鬼”
吕曰“小法旁门，既已知矣，其于大道，可得闻乎？”
钟曰“道本无问，问本无应及乎真元一判，太朴已散道生一，一生二，二生三一为体，二为用，三为造化体用不出于阴阳，造化皆因于交媾上、中、下列为三才；天、地、人共得一道道生二气，气生三才，三才生五行，五行生万物万物之中，最灵、最贵者，人也惟人也穷万物之理，尽一己之性穷理、尽性以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐其坚固，而同得长久”
吕曰“长地久，亘千古以无穷人寿百岁，至七十而尚稀何道之独在于天地而远于人乎？”
钟曰“道不远于人而人自远于道耳所以远于道者，养命不知法所以不知法者，下功不识时所以不识时者，不达天地之机也”
论天地第三
吕曰“所谓天地之机，可得闻乎？”
钟曰“天地之机，乃天地运用大道，而上下往来，行持不倦，以得长久坚固未尝轻泄于人也”
吕曰“天地之于道也，如何谓之行持之机？运用如何起？行持如何见功？”
钟曰“大道既判而有形，因形而有数天得乾道，以一为体，轻清而在上，所用者，阳也；地得坤道，以二为体，重浊而在下，所用者，阴也阳升阴降，互相乾坤作用，不失于道而起有时，见功有日”
吕曰“天得乾道，所用者阳也阳主升，何以交于地？地得坤道，所用者阴也阴主降，何以交于天？天地不交，阴阳如何得合？阴阳不合，乾坤如何作用？乾坤既无作用，虽有起之时、见功之日，大道如何可得也？”
钟曰“天道以乾为体，阳为用，积气在上；地道以坤为体，阴为用，积水在下天以行道，以乾索于坤一索之而为长男，长男曰震再索之而为中男，中男曰坎三索之而为少男，少男曰艮是此天交于地，以乾道索坤道而生三阳及乎地以行道，以坤索于乾一索之而为长女，长女曰巽再索之为中女，中女曰离三索之为少女，少女曰兑是此地交于天，以坤道索乾道而生三阴三阳天地乾坤相索而生六气，六气方其乾道下行，三索既终，其阳复升，阳中藏阴，上还于天；坤道上行，三索既终，其阴复降，阴中藏阳，下还于地阳中藏阴，其阴不消，乃曰真阴真阴到天，因阳而生，所以阴自天降，阴中能无阳乎？阴中藏阳，其阳不灭，乃曰真阳真阳到地，因阴而，所以阳自地升，阳中能无阴乎？阳中藏阴，其阴不消，复到于地；阴中藏阳，其阳不灭，复到于天周而复始运行不已”
吕曰“天地之机，运行于道而得长久，乃天地作用之功也惟人也，虽有聪明之性，留心于清净欲以奉行大道，小则安乐延年，中则长生不死，大则脱质升仙如何作用，运行大道，法动天机，而亦得长久坚固，浩劫常存？”
钟曰“大道无形，因彼之所得而为形大道无名，因彼之所有而为名天地得之，而曰乾坤之道日月得之，而曰人若得之，朝廷则曰君臣之道，闺门则曰夫妇之道；乡党则曰长幼之道；庠序则曰朋友之道，家室则曰父子之道是此见于外者，莫不有道也至如父母交会，其父则阳先进而阴后行，以真气接真水，心火与肾水相交，炼而为精华精华既出，逢母之阴先进，以水涤荡于无用之处逢母之阳先进，以血承受手于宫之前精血为胞胎，包含真气而入母积日累月，真气造化**，如天地行道，乾坤相索，而生三明三阳真气为阳，真水为阴阳藏水中，阴藏气中气主于升，气中有真水水主于降，水中有真气真水乃真阴也，真气乃真阳也真阳随水下行，如乾索于坤；上曰震，中曰坎，下曰艮以人比之，以中为度，自上而下，震为肝，坎为肾，艮为膀胱真阴随气上行，如坤索于乾；下曰巽，中曰离，上曰兑以人比之，以中为度，自下而上，巽为胆，离为心，兑为肺形象既备，数足离母既生之后，元阳在肾，因元阳而生真气真气朝心，因真气而生真液真液还元上下往复，若无亏损，自可延年如知时候无差，抽添有度，自可长生若以造作无倦，修持不已，阴尽阳纯，自可凡入圣此乃天机深造之理，古今不传之事公若信心而无犹豫，以利名若枷纽，恩爱如寇仇，避疾病若怕死亡之难防**于别壳，虑透灵于异类委有清净之志，当且杜其根源，无使走失元阳，耗散真气气盛而魂中无阴，阳壮而魄中有气一升一降，取法无出乎天地一盛一衰，其往来亦似乎日月”
论日月第四
吕曰“天地之理亦粗知矣，其日月之躔度”
钟曰“大道无形，生育天地大道无名，运行日月日月者，太阴、太阳之精，默纪天地东西出没，以分昼夜南北往来，以定寒暑昼夜不息，寒暑相催而魄中生魂魂中立魄进退有时不失乾坤之数，往来有度，无差天地之期”
吕曰“东西出没，以分昼夜，何也？”
钟曰“混湾初分，玄黄定位天地之状，其形象卵**之中，其圆如球日月出没，运行于一天之上、一地之下上下东西，周行如轮凡日之东出而西，未没为昼；西没而东，未出为夜是此日之出没以分昼夜也若月之出没，不同于日载魄于西，受魂于东，光照于夜而魂藏于昼，积日累时，或出或没，自西而东始也魄中生魂，状若弯弓初夜而光照于西次也魄，中魂半，时应上弦，初夜而光照于南其次魄中魂满，与日相望，初夜而光照于东其次也魂中生魄，状如缺镜，初昼而魂藏于西其次也魂中魄半，时应下弦，初昼而魂藏于南其次也魂中魄满，与日相背，初昼而魂藏于东是此月之出没，以分昼夜也”
吕曰“南北往来，以定寒暑者，何也？”
钟曰“冬至之后，日出辰初五十分，日没申末初五十分过此以往，出没自南而北，以夏至为期夏至之后，日出寅末五十分，日没戌初五十分过此以往出没自北而南，以冬至为期自南而北，以冬至夏，乃寒为暑也自北而南，以夏至冬，乃暑为寒也夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也冬至之后，月出自北而南，比于夏之日也夏至之后，月出自南而北，比于冬之日也是此日月之往来以定寒暑者也”
吕曰“天地之机，阴阳升降正与人之行持无二等若此日月之出没往来，一升一降，太极相生相生相成，周而复始不失于道，而得长久修持之士，若以取法于天地，自可长生而不死若比日月之躔度，往来阴尽阳纯月华莹净消除暗魄，如日之光辉，照耀于上下当此时，如人之修炼，以气成神，脱质升仙，炼就纯阳之作也”
吕曰“修真奉道之士，其于天地阴阳升降之理、日月精华用阴阳升降之理，使真水、真火合而为一炼成大药，永镇丹田，浩劫不死，而寿齐天地如厌居尘世，用功不已，当取日月之交会，以阳炼阴，使阴不生；以气养神，使神不散五气朝元，三花聚顶谢绝俗流，以归三岛”
吕曰“若此之功验，深达旨趣，所患不得时节矣”
钟曰“天地之阴阳升降一年一日月之精华往来，一月一人之气液，一昼一夜一”
论四时第五
吕曰“天地日月之人寿百岁；一岁至三十乃少壮之时，三十至六十乃长大之时，六十至九十乃老耋之时，九十至百岁或一百二十岁乃衰败之时也是此则曰身中之时一等也若以十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，时有春、夏、秋、冬时当春也，阴中阳半，其气变寒为温，乃春之时也时当夏也，阳中有阳，其气变温为热，乃夏之时也时当秋也，阳中阴半，其气变热为凉，乃秋之时也时当冬也，阴中有阴，其气变凉为寒，乃冬之时也是此则曰年中之时二等也若以律中起吕，吕中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻，一十八万分月旦至上弦阴中阳半自上弦至月望，阳中阳自月望至下弦，阳中阴半自下弦至晦朔，阴中阴，是此日月中之时三等也若以六十分为一刻，八刻二十分为一时，一时半为一卦言其卦，定八方论其正，分四位自子至卯，阴中阳半，以太明中起少阳自卯至午，阳中有阳，纯少阳而起太阳自午至酉，阳中阴半，以太阳中起少阴自酉至子，阴中有阴，纯少阴而起太阴是此则曰日中之时四等也难得而易失者，身中之时也；去而来迟者，年中之月也稳如电光，如石火者，日中之辰也积日为月，积月为岁，岁月蹉跎，年光迅贪名求利而妄心未除，爱子怜孙而恩情又起纵得回心向道，争奈年老气衰如春雪秋花，止有时间之景；夕阳晓月，应无久远之光奉道之士，难得者身中之时也艳阳媚景，百卉芬芳水榭危楼，清风快意月夜闲谈，雪天对饮恣纵无穷之乐，消磨有限之时纵得回心向道，须是疾病缠身如破舟未济，谁无求救之心？漏屋重完，忍绝再修之意？奉道之士，虚过少年中之时也邻鸡未唱，而出户嫌迟街鼓遍闻，而归家恨早贪痴争肯暂休，妄想惟忧不足满堂金玉，病来著甚抵挡？一眼儿孙，气断准能替换？晓夜不停，世人莫悟奉道之士，可惜者，日中时也”
吕曰“身中之时，年中之时，月中之时，日中之时，皆是时也尊师独于身中之时为难得，又于日中之时为可惜者，何也？”
钟曰“奉道者难得少年少年修持，根元完固，凡事易为见功，止于千日而可大成也奉道者又难得中年，中年修持，先补之完备，次下手进功始也返老还童后即入至凡也，奉道者少年不悟，中年不省，或因灾难而留心清静，或因疾病而志希夷晚年修持，先论救护，次说补益然后自小成法积功以至中成，中成法积功至于返老还童，炼形住世而五气不能朝元，三阳难为聚顶脱质升仙，无缘而得成是难得者，身中之时也”
吕曰“身中之时固知难得矣，而日中之时可惜者，何也？”
钟曰“人之一日如日月之一月，如天地之一年大道生育天地，天地分位，上下相去八万四千里冬至之后，地中阳升凡一气十五日，上进七千里，计一百八十日阳升到天，太极生阴夏至之后，天中阴降凡一气十五日，下进七千里，计一百八十日阴降到地太极复生阳周而复始，运行不已，而不失于道，所以长久运行日月，日月成形，周围各得八百四十里月旦之后，六中起九凡一日计十二时，魄中魂进七十里，凡十五日，计一百八十时，魄中魂进八百四十里月望之后，九中起六凡一日计十二时，魂中魄进七十里凡十五日，计一百八十时，魂中魄进八百四十里周而复始，运行不已，而不失于道，所以坚固大道长养万物，万物之中，最灵最贵者，人也人之心肾，上下相远八寸四分，阴阳升降，与天地无二等气中生液，液中生气，气液相生，与日月可同途天地以乾坤相索，而阴阳升降，一年一日月以魂魄相生而精华往来，一月一人之损时又不解补，益时又不解收阴交时不解养阳，阳交时不解炼阴月中不知损益，日中又无行持过了一年无一年，过了一日无一日当风卧湿，冒暑涉寒，不肯修持，而甘心受病，虚过时光而端坐候死”
吕曰“奉道之人，非不知年光虚度，岁月磋跎，而疾病缠身，死限将至盖以修炼不知法，行持不知时，是致阴阳”
钟曰“身中用年年中用月，月中用日，日中用时盖以五脏之气，月上有盛衰，日上有进退，时上有运行五度而气传六候金、木、水、火、土，分列无差东、西、南、北、中，生成有数炼精生真气，炼气合阳神，炼神合大道”
论五行第六
吕曰“所谓五藏之气而曰金、木、水、火、土所谓五行之位而曰东、南、西、北、中若此如何得相生相成，而”
钟曰“大道既判生天地，天地既分而列五帝东曰青帝，而行春令，于阴中起阳，使万物生南曰赤帝，而行夏令，于阳中生阳，使万物生长西曰白帝，而行秋令，于阳中起阴，使万物成北曰黑帝，而行冬令，于阴中进阴，使万物死四时各九十日每时下十八日，黄帝主之若于春时，助成青帝而生；若于夏时，接序赤帝而长育；若于秋时，资益白帝而给立；若于冬时，制摄黑帝而严示五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日，而为一岁，辅弼天地，以行于道青帝生子而曰甲乙，甲乙东方木赤帝生子而曰丙丁，丙丁南方火，黄帝生子而曰戊已，戊已中央土白帝生子而曰庚辛，庚辛西方金黑帝生子而曰壬癸，壬癸北方水见于时而为象者，木为青龙，火为朱雀，土为勾陈，金为白虎，水为玄武见于时而生物者，乙与庚合，春则有榆，青而白，不失金木之色辛与丙合，秋则有枣，白而赤，不失金火之色己与庚合，夏末秋初有瓜，青而黄，不失土木之色丁与壬合，夏则有椹，赤而黑，不失水火之色癸与戊合冬则有桔，黑而黄，不失水土之色以类推求，五帝相交而见于时者，生在物者，不可胜数”
吕曰“五行在时若此，五行在人如何？”
钟曰“惟人也头圆足方，有天地之象，阴阳升降，又有天地之机而肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土若以五行相生，则水生木，木生火，火生土，土生金，金生水生者为母，受生者为子若以五行相克，则水克火，火克金，金克木，木克土，土克水克者为夫，受克者为妻以子母言之，肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气以夫妻言之，肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气肾者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，肾之子心者，肺之夫，脾之母，肾之妻，肝之子肺者，肝之夫，肾之母，心之妻，脾之子脾者，肾之夫，肺之母，肝之妻，心之子心之见于内者为脉，见于外者为色，以寄舌为门户受肾之制伏，而驱用于肺，盖以夫妇之理如此；得肝则盛，见脾则减，盖以子母之理如此肾之见于内者为骨见于外者为，而两耳为门户受脾之制伏，而驱用于心，盖以夫妇之理如此；得肺则盛，见肝则减，盖以子母之理如此肝之见于内者为筋，见于外者为爪，以眼目为门户受肺之制伏而驱用于脾，盖以夫妇之理如此；见肾则盛，见心则减，以子母之理如此肺之见于内者为肤，见于外者为毛，以鼻穴为门户，受心之制优，而驱用于肝，盖以夫妇之理如此；得脾则盛，见肾则减，盖以子母之理如此脾之见于内者为脏，均养心肾肝肺见于外者为肉，以唇口为门户呼吸定往来，受肝之制伏，而驱用于肾，盖以夫妇之理如此；得心则盛，见肺则减，盖以子母之理如此此是人之五行，相生相克，而为夫妇子母传气，衰旺见于此矣”
吕曰“心，火也，如何得火下行？肾，水也，如何得水上升？脾，土也土在中，而承火则盛，莫不下克于水乎？肺，金也金在上，而下接火则损，安得有生于水乎？相生者递相间隔，相克者亲近难移是此五行自相损克，为之奈何？”
钟曰“五行归原，一气接引元阳升举而升真水，真水造化而生真气，真气造化而生阳神始以五行定位，而有一夫一妇肾，水也水中有金金本生水，下手时要识水中金水本嫌土，采药后须得土归水龙乃肝之象，虎本肺之形阳龙出于离宫，阴虎生于坎位五行逆行气传于母自子至午，乃曰阳时生阳，五行颠倒，液行夫妇自午至子，乃曰阴中炼阳阳不得阴不成，到底无阴而不死阴不得阳不生，到底绝阴而寿长”
吕曰“五行本于阴阳一气所谓一气者，何也？”
钟曰“一气者，昔父与母交，即以精血造化成形肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱是此阴以精血造化成形，其阳止在起始生之处，一点元阳而在二肾且肾，水也，水中有火，升之为气，因气上升以朝于心心，阳也，以阳合阳，太极生阴，乃积气生液，液自心降，因液下降以还于肾肝本心之母、肾之子，传导其肾气以至于心矣肺本心之妻，肾之母，传导其心液以至于肾矣，气液升降如天地之阴阳肝肺传导若日月之往复五行名之数也论其气中生液，液中生气肾为气之根，心为液之源灵根坚固，恍恍惚惚，气中自生真水心源清净，杳杳冥冥，液中自有真火火中识取真龙，水中认取真虎龙虎相交而变黄芽，合就黄芽而结成大药，乃曰金丹金丹既就，乃曰神仙”
吕曰“金丹就而脱质升仙，以返十州，固可知矣如何谓之黄芽？”
钟曰“真龙，真虎者是也”
吕曰“龙虎者，何也？”
钟曰“龙非肝也，乃阳龙，阳龙出在离宫真水之中虎非肺也，乃阴虎，阴虎出在坎位真火之中”
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