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抱朴子曰“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也眇眛乎其深也，故称微焉绵邈乎其远也，故称妙焉其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅光乎日月，迅乎电驰或倏烁而景逝，或飘滭而星流，或滉漾於渊澄，或雰霏而云浮因兆类而为有，讬潜寂而为无沦大幽而下沈，凌辰极而上游金石不能比其刚，湛露不能等其柔方而不矩，圆而不规来焉莫见，往焉莫追乾以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始，鼓冶亿类，佪旋四七，匠成草昧，辔策灵机，吹嘘四气，幽括冲默，舒阐粲尉，抑浊扬清，斟酌河渭，增之不溢，挹之不匮，与之不荣，夺之不瘁故玄之所在，其乐不穷玄之所去，器弊神逝夫五声八音，清商流徵，损聪者也鲜华艳采，彧丽炳烂，伤明者也宴安逸豫，清醪芳醴，乱性者也冶容媚姿，铅华素质，伐命者也其唯玄道，可与为永不知玄道者，虽顾眄为生杀之神器，唇吻为兴亡之关键，绮榭俯临乎**，藻室华绿以参差组帐雾合，罗幬云离西毛陈於閒房，金觞华以交驰，清弦嘈囋以齐唱，郑舞纷纟柔蜲，哀箫鸣以凌霞，羽盖浮於涟漪，掇芳华於兰林之囿，弄红葩於积珠之池，登峻则望远以忘百忧，临深则俯揽以遗朝饥，入宴千门之焜熀，出駈朱轮之华仪然乐极则哀集，至盈必有亏故曲终则叹，燕罢则心悲也寔理势之攸召，犹影响之相归也彼假借而非真，故物往若有遗也
夫玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也得之者贵，不待黄钺之威体之者富，不须难得之货高不可登，深不可测乘流光，策飞景，凌六虚，贯涵溶出乎无上，入乎无下经乎汗漫之门，游乎窈眇之野逍遥恍惚之中，倘佯彷彿之表咽九华於云端，咀六气於丹霞俳徊茫昧，翱翔希微，履略蜿虹，践跚旋玑，此得之者也
其次则真知足，知足者则能肥遁勿用，颐光山林纡鸾龙之翼於细介之伍，养浩然之气於蓬荜之中繿缕带索，不以贸龙章之暐晔也负步杖筴，不以易结驷之骆驿也藏夜光於嵩岫，不受他山之攻沈鳞甲於玄渊，以违钻灼之灾动息知止，无往不足弃赫奕之朝华，避偾车之险路吟啸苍崖之閒，而万物化为尘氛怡颜丰柯之下，而朱户变为绳枢握耒甫田，而麾节忽若执鞭啜荈漱泉，而太牢同乎藜藿泰尔有馀欢於无为之场，忻然齐贵贱於不争之地含醇守朴，无欲无忧，全真虚器，居平味澹恢恢荡荡，与浑成等其自然浩浩茫茫，与造化钧其符契如闇如明，如浊如清，似迟而疾，似亏而盈岂肯委尸祝之坐，释大匠之位，越樽俎以代无知之庖，舍绳墨而助伤手之工不以臭鼠之细琐，而为庸夫之忧乐藐然不喜流俗之誉，坦尔不惧雷同之毁不以外物汩其至精，不以利害污其纯粹也故穷富极贵，不足以诱之焉，其馀何足以悦之乎？直刃沸镬，不足以劫之焉，谤讟何足以戚之乎？常无心於众烦，而未始与物杂也
若夫操隋珠以弹雀，舐秦痔以属车，登朽缗以探巢，泳吕梁以求鱼，旦为称孤之客，夕为狐鸟之馀栋挠餗覆，倾溺不振，盖世人之所为载驰企及，而达者之所为寒心而凄怆者也故至人嘿韶夏而韬藻棁……奋其六羽於五城之墟，而不烦衔芦之卫翳其鳞角乎勿用之地，而不恃曲穴之备俯无倨鵄之呼，仰无亢极之悔，人莫之识，邈矣辽哉”
卷二S论仙
或问曰“神仙不死，信可得乎？”抱朴子答曰“虽有至明，而有形者不可毕见焉虽禀极聪，而有声者不可尽闻焉虽有大章竖亥之足，而所常履者，未若所不履之多虽有禹益齐谐之智，而所尝识者未若所不识之众也万物云云，何所不有，况列仙之人，盈乎竹素矣不死之道，曷为无之？”
於是问者大笑曰“夫有始者必有卒，有存者必有亡故三五丘旦之圣，弃疾良平之智，端婴随郦之辩，贲育五丁之勇，而咸死者，人理之常然，必至之大端也徒闻有先霜而枯瘁，当夏而凋青，含穗而不秀，未实而萎零，未闻有享於万年之寿，久视不已之期者矣故古人学不求仙，言不语怪，杜彼异端，守此自然，推龟鹤於别类，以死生为朝暮也夫苦心约己，以行无益之事，镂冰雕朽，终无必成之功未若摅匡世之高策，招当年之隆祉，使紫青重纡，玄牡龙跱，华毂易步趍，鼎餗代耒耜，不亦美哉？每思诗人甫田之刺，深惟仲尼皆死之证，无为握无形之风，捕难执之影，索不可得之物，行必不到之路，弃荣华而涉苦困，释甚易而攻至难，有似丧者之逐游女，必有两失之悔，单张之信偏见，将内外之祸也夫班狄不能削瓦石为芒针，欧冶不能铸铅锡为干将故不可为者，虽鬼神不能为也；不可成者，虽天地不能成也世间亦安得奇方，能使当老者复少，而应死者反生哉？而吾子乃欲延蟪蛄之命，令有历纪之寿，养朝菌之荣，使累晦朔之积，不亦谬乎？愿加九思，不远迷复焉”
抱朴子答曰“夫聪之所去，则震雷不能使之闻，明之所弃，则三光不能使之见，岂輷磕之音细，而丽天之景微哉？而聋夫谓之无声焉，瞽者谓之无物焉又况管弦之和音，山龙之绮粲，安能赏克谐之雅韵，暐晔之鳞藻哉？故聋瞽在乎形器，则不信丰隆之与玄象矣而况物有微於此者乎？暗昧滞乎心神，则不信有周孔於在昔矣况告之以神仙之道乎？夫存亡终始，诚是大体其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧末乖，未可一也夫言始者必有终者多矣，混而齐之，非通理矣谓夏必长，而荠麦枯焉谓冬必凋，而竹柏茂焉谓始必终，而天地无穷焉谓生必死，而龟鹤长存焉盛阳宜暑，而夏天未必无凉日也极阴宜寒，而严冬未必无暂温也百川东注，而有北流之浩浩坤道至静，而或震动而崩弛水性纯冷，而有温谷之汤泉；火体宜炽，而有萧丘之寒焰；重类应沈，而南海有浮石之山；轻物当浮，而牜羊柯有沈羽之流万殊之类，不可以一概断之，正如此也久矣
有生最灵，莫过乎人贵性之物，宜必钧一而其贤愚邪正，好丑脩短，清浊贞淫，缓急迟，趋舍所尚，耳目所欲，其为不同，已有天壤之觉，冰炭之乖矣何独怪仙者之异，不与凡人皆死乎？
若谓受气皆有一定，则雉之为蜃，雀之为蛤，壤虫假翼，川蛙翻飞，水蛎为蛉，荇苓为蛆，田鼠为鴽，腐草为萤，鼍之为虎，蛇之为龙，皆不然乎？
若谓人禀正性，不同凡物，皇天赋命，无有彼此，则牛哀成虎，楚妪为鼋，枝离为柳，秦女为石，死而生，男女易形，老彭之寿，殇子之夭，其何故哉？苟有不同，则其异有何限乎？
若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也而浅识之徒，拘俗守常，咸曰世閒不见仙人，便云天下必无此事夫目之所曾见，当何足言哉？天地之间，无外之大，其中殊奇，岂遽有限，诣老戴天，而无知其上，终身履地，而莫识其下形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉寿命在我者也，而莫知其脩短之能至焉况乎神仙之远理，道德之幽玄，仗其短浅之耳目，以断微妙之有无，岂不悲哉？
设有哲人大才，嘉遁勿用，翳景掩藻，废伪去欲，执太璞於至醇之中，遗末务於流俗之外，世人犹鲜能甄别，或莫造志行於无名之表，得精神於陋形之里，岂况仙人殊趣异路，以富贵为不幸，以荣华为秽汙，以厚玩为尘壤，以声誉为朝露，蹈炎飙而不灼，蹑玄波而轻步，鼓翮清尘，风驷云轩，仰凌紫极，俯栖昆仑，行尸之人，安得见之？假令游戏，或经人间，匿真隐异，外同凡庸，比肩接武，孰有能觉乎？若使皆如郊閒两曈之正方，邛疏之双耳，出乎头巅马皇乘龙而行，子晋躬御白鹤或鳞身蛇躯，或金车羽服，乃可得知耳自不若斯，则非洞视者安能觌其形，非彻听者安能闻其声哉？世人既不信，又多疵毁，真人疾之，遂益潜遁且常人之所爱，乃上士之所憎庸俗之所贵，乃至人之所贱也英儒伟器，养其浩然者，犹不乐见浅薄之人，风尘之徒况彼神仙，何为汲汲使刍狗之伦，知有之何所索乎，而怪於未尝知也目察百步，不能了了，而欲以所见为有，所不见为无，则天下之所无者，亦必多矣所谓以指测海，指极而云水尽者也蜉蝣校巨鼇，日及料大椿，岂所能及哉？魏文帝穷览洽闻，自呼於物无所不经，谓天下无切玉之刀，火浣之布，及著典论，尝据言此事其閒未期，二物毕至帝乃叹息，遽毁斯论事无固必，殆为此也陈思王著释疑论云，初谓道术，直呼愚民诈伪空言定矣及见武皇帝试闭左慈等，令断穀近一月，而颜色不减，气力自若，常云可五十年不食，正尔，复何疑哉？又云，令甘始以药含生鱼，而煮之於沸脂中，其无药者，熟而可食，其衔药者，游戏终日，如在水中也又以药粉桑以饲蚕，蚕乃到十月不老又以住年药食鸡雏及生犬子，皆止不复长以还白药食白犬，百日毛尽黑乃知天下之事，不可尽知，而以臆断之，不可任也但恨不能绝声色，专心以学长生之道耳彼二曹学则无不览，才则一代之英，然初皆谓无，而晚年乃有穷理尽性，其叹息如此不逮若人者，不信神仙，不足怪也刘向博学则究微极妙，经深涉远，思理则清澄真伪，研覈有无，其所撰列仙传，仙人七十有馀，诚无其事，妄造何为乎？邃古之事，何可亲见，皆赖记籍传闻於往耳列仙传炳然其必有矣然不出周公之门，事不经仲尼之手，世人终於不信然则古史所记，一切皆无，何但一事哉？俗人贪荣好利，汲汲名利，以己之心，远忖昔人，乃复不信古者有逃帝王之禅授，薄卿相之贵任，巢许之辈，老莱庄周之徒，以为不然也况於神仙，又难知於斯，亦何可求今世皆信之哉？多谓刘向非圣人，其所撰录，不可孤据，尤所以使人叹息者也夫鲁史不能与天地合德，而仲尼因之以著经子长不能与日月并明，而扬雄称之为实录刘向为汉世之名儒贤人，其所记述，庸可弃哉？凡世人所以不信仙之可学，不许命之可延者，正以秦皇汉武求之不获，以少君栾太为之无验故也然不可以黔娄原宪之贫，而谓古者无陶朱猗顿之富不可以无盐宿瘤之醜，而谓在昔无南威西施之美进趋尤有不达者焉，稼穑犹有不收者焉，商贩或有不利者焉，用兵或有无功者焉况乎求仙，事之难者，为之者何必皆成哉？彼二君两臣，自可求而不得，或始勤而卒怠，或不遭乎明师，又何足以定天下之无仙乎？
夫求长生，修至道，诀在於志，不在於富贵也苟非其人，则高位厚货，乃所以为重累耳何者？学仙之法，欲得恬愉澹泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心，而帝王任天下之重责，治鞅掌之政务，思劳於万几，神驰於宇宙，一介失所，则王道为亏，百姓有过，则谓之在予醇醪汩其和气，艳容伐其根荄，所以翦精损虑削乎平粹者，不可曲尽而备论也蚊噆肤则坐不得安，虱群攻则卧不得宁四海之事，何祗若是安得掩翳聪明，历藏数息，长斋久洁，躬亲炉火，夙兴夜寐，以飞八石哉？汉武享国，最为寿考，已得养性之小益矣但以升合之助，不供锺石之费，畎澮之输，不给尾闾之洩耳
仙法欲静寂无为，忘其形骸，而人君撞千石之锺，伐雷霆之鼓，砰磕嘈囐，惊魂荡心，百技万变，丧精塞耳，飞轻走迅，钓潜弋高仙法欲令爱逮蠢蠕，不害含气，而人君有赫斯之怒，芟夷之诛，黄钺一挥，齐斧暂授，则伏尸千里，流血滂沱，斩断之刑，不绝於市仙法欲止绝臭腥，休粮清肠，而人君烹肥宰腯，屠割群生，八珍百和，方丈於前，煎熬勺药，旨嘉餍饫仙法欲溥爱八荒，视人如己，而人君兼弱攻昧，取乱推亡，辟地拓疆，泯人社稷，駈合生人，投之死地，孤魂绝域，暴骸腐野，五岭有血刃之师，北阙悬大宛之，坑生煞伏，动数十万，京观封尸，仰干云霄，暴骸如莽，弥山填谷秦皇使十室之中，思乱者九汉武使天下嗷然，户口减半祝其有益，诅亦有损结草知德，则虚祭必怨众烦攻其膏肓，人鬼齐其毒恨彼二主徒有好仙之名，而无修道之实，所知浅事，不能悉行要妙深秘，又不得闻又不得有道之士，为合成仙药以与之，不得长生，无所怪也
吾徒匹夫，加之罄困，家有长卿壁立之贫，腹怀翳桑绝粮之馁，冬抱戎夷後门之寒，夏有儒仲环堵之暎，欲经远而乏舟车之用，欲有营而无代劳之役，入无绮纨之娱，出无游观之欢，甘旨不经乎口，玄黄不过乎目，芬芳不历乎鼻，八音不关乎耳，百忧攻其心曲，众难萃其门庭，居世如此，可无恋也
或得要道之诀，或值不群之师，而犹恨恨於老妻弱子，眷眷於狐兔之丘，迟迟以臻殂落，日月不觉衰老，知长生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委何者？爱习之情卒难遣，而绝俗之志未易果也况彼二帝，四海之主，其所耽玩者，非一条也，其所亲幸者，至不少矣正使之为旬月之斋，数日閒居，犹将不能，况乎内弃婉娈之宠，外捐赫奕之尊，口断甘肴，心绝所欲，背荣华而独往，求神仙於幽漠，岂所堪哉？是以历览在昔，得仙道者，多贫贱之士，非势位之人又栾太所知，实自浅薄，饥渴荣贵，冒干货贿，衒虚妄於苟且，忘祸患於无为，区区小子之奸伪，岂足以证天下之无仙哉？昔勾践式怒琏?，戎卒争蹈火楚灵爱细腰，国人多饿死齐桓嗜异味，易牙蒸其子宋君赏瘠孝，毁殁者比屋人主所欲，莫有不至汉武招求方士，宠待过厚，致令斯辈，敢为虚诞耳栾太若审有道者，安可得煞乎？夫有道者，视爵位如汤镬，见印绶如縗绖，视金玉如土粪，睹华堂如牢狱岂当扼腕空言，以侥倖荣华，居丹楹之室，受不訾之赐，带五利之印，尚公主之贵，耽沦势利，不知止足，实不得道，断可知矣按董仲舒所撰李少君家录云，少君有不死之方，而家贫无以市其药物，故出於汉，以假涂求其财，道成而去又按汉禁中起居注云，少君之将去也，武帝梦与之共登嵩高山，半道，有使者乘龙持节，从云中下云太乙请少君帝觉，以语左右曰，如我之梦，少君将舍我去矣数日，而少君称病死久之，帝令人其棺，无尸，唯衣冠在焉按仙经云，上士举形昇虚，谓之天仙中士游於名山，谓之地仙下士先死後蜕，谓之尸解仙今少君必尸解者也近世壶公将费长房去及道士李意期将两弟子去，皆讬卒，死，家殡埋之积数年，而长房来归又相识人见李意期将两弟子皆在郫县其家各棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹於枚，此皆尸解者也
昔王莽引典坟以饰其邪，不可谓儒者，皆为篡盗也相如因鼓琴以窃文君，不可谓雅乐主於淫佚也噎死者不可讥神农之播穀，烧死者不可怒燧人之钻火，覆溺者不可怨帝轩之造舟，酗■者不可非杜仪之为酒岂可以栾太之邪伪，谓仙道之果无乎？是犹见赵高董卓，便谓古无伊周霍光见商臣冒顿，而云古无伯奇孝己也又神仙集中有召神劾鬼之法，又有使人见鬼之术俗人闻之，皆谓虚文或云天下无鬼神，或云有之，亦不可劾召或云见鬼者，在男为觋，在女为巫，当须自然，非可学而得按汉及太史公记皆云齐人少翁，武帝以为文成将军武帝所幸李夫人死，少翁能令武帝见之如生人状又令武帝见灶神，此史籍之明文也夫方术既令鬼见其形，又令本不见鬼者见鬼，推此而言，其馀亦何所不有也鬼神数为人间作光怪变异，又经典所载，多鬼神之据，俗人尚不信天下之有神鬼，况乎仙人居高处远，清浊异流，登遐遂往，不返於世，非得道者，安能见闻而儒墨之家知此不可以训，故终不言其有焉俗人之不信，不亦宜乎？惟有识真者，校练众方，得其徵验，审其必有，可独知之耳，不可强也故不见鬼神，不见仙人，不可谓世閒无仙人也人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招呼之义，此之为物至近者也然与人俱生，至乎终身，莫或有自闻见之者也岂可遂以不闻见之，又云无之乎？若夫辅氏报施之鬼，成汤怒齐之灵，申生交言於狐子，杜伯报恨於周宣，彭生讬形於玄豕，如意假貌於苍狗，灌夫守田蚡，子义掊燕简，蓐收之降於莘，栾侯之止民家，素姜之说谶纬，孝孙之著文章，神君言於上林，罗阳仕於吴朝，鬼神之事，著於竹帛，昭昭如此，不可胜数然而蔽者犹谓无之，况长生之事，世所希闻乎望使必信，是令蚊虻负山，与井蟆论海也俗人未尝见龙麟鸾凤，乃谓天下无有此物，以为古人虚设瑞应，欲令人主自勉不息，冀致斯珍也况於令人之信有仙人乎
世人以刘向作金不成，便谓索隐行怪，好传虚无，所撰列仙，皆复妄作悲夫此所谓以分寸之瑕，弃盈尺之夜光，以蚁鼻之缺，捐无价之淳钧，非荆和之远识，风胡之赏真也斯朱公所以郁悒，薛烛所以永叹矣夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出，以作鸿宝枕中，虽有其文，然皆秘其要文，必须口诀，临文指解，然後可为耳其所用药，复多改其本名，不可按之便用也刘向父德治淮南王狱中所得此，非为师授也向本不解道术，偶偏见此，便谓其意尽在纸上，是以作金不成耳至於撰列仙传，自删秦大夫阮仓中出之，或所亲见，然後记之，非妄言也狂夫童谣，圣人所择刍荛之言，或不可遗采葑采菲，无以下体，岂可以百虑之一失，而谓经典之不可用，以日月曾蚀之故，而谓悬象非大明哉？外国作水精碗，实是合五种灰以作之今交广多有得其法而铸作之者今以此语俗人，俗人殊不肯信乃云水精本自然之物，玉石之类况於世间，幸有自然之金，俗人当何信其有可作之理哉？愚人乃不信黄丹及胡粉，是化铅所作又不信骡及駏驉，是驴马所生云物各自有种况乎难知之事哉？夫所见少，则所怪多，世之常也信哉此言，其事虽天之明，而人处覆甑之下，焉识至言哉？”
卷三S对俗
或人难曰“人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然，何可学得乎？”抱朴子曰“夫陶冶造化，莫灵於人故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视知上药之延年，故服其药以求仙知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年且夫松柏枝叶，与众木则别龟鹤体貌，与众虫则殊至於彭老犹是人耳，非异类而寿独长者，由於得道，非自然也众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，是以短折耳人有明哲，能修彭老之道，则可与之同功矣若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末，非虚言也若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉服食，非生知也若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为水，消玉为台，溃金为浆，入渊不沾，蹴刃不伤，幻化之事，九百有馀，按而行之，无不皆效，何为独不肯信仙之可得乎仙道迟成，多所禁忌自无世之志，强力之才，不能守之其或颇好心疑，中道而废，便谓仙道长生，果不可得耳仙经曰，服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极此皆至道要言也民间君子，犹内不负心，外不愧影，上不欺天，下不食言，岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎苟无其命，终不肯信，亦安可强令信哉”
或难曰“龟鹤长寿，盖世閒之空言耳，谁与二物终始相随而得知之也”抱朴子曰“苟得其要，则八极之外，如在指掌，百代之远，有若同时，不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻视之所及，然後知之也玉策记曰，千岁之龟，五色具焉，其额上两骨起似角，解人之言，浮於莲叶之上，或在丛蓍之下，其上时有白云蟠蛇千岁之鹤，随时而鸣，能登於木，其未千载者，终不集於树上也，色纯白而脑尽成丹如此则见，便可知也然物之老者多智，率皆深藏邃处，故人少有见之耳按玉策记及昌宇经，不但此二物之寿也云千岁松树，四边披越，上杪不长，望而视之，有如偃盖，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆寿万岁又云，蛇有无穷之寿，狝猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃玃寿千岁蟾蜍寿三千岁，骐驎寿二千岁腾黄之马，吉光之兽，皆寿三千岁千岁之鸟，万岁之禽，皆人面而鸟身，寿亦如其名虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛色白熊寿五百岁者，则能变化狐狸豺狼，皆寿八百岁满五百岁，则善变为人形鼠寿三百岁，满百岁则色白，善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事如此比例，不可具载但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳何必常与龟鹤周旋，乃可知乎？苟不识物，则园中草木，田池禽兽，犹多不知，况乎巨异者哉？史记龟策传云江淮閒居人为儿时，以龟枝床，至後老死，家人移床，而龟故生此亦不减五六十岁也，不饮不食，如此之久而不死，其与凡物不同亦远矣，亦复何疑於千岁哉？仙经象龟之息，岂不有以乎？故太丘长颍川陈仲弓，笃论士也，撰异闻记云，其郡人张广定者，遭乱常避地，有一女年四岁，不能步涉，又不可担负，计弃之固当饿死，不欲令其骸骨之露，村口有古大冢，上巅先有穿穴，乃以器盛縋之，下此女於冢中，以数月许乾饭及水浆与之而舍去候世平定，其间三年，广定乃得还乡里，欲收冢中所弃女骨，殡埋之广定往视，女故坐冢中，见其父母，犹识之甚喜而父母犹初恐其鬼也，父下入就之，乃知其不死问之从何得食，女言粮初尽时甚饥，见冢角有一物，伸颈吞气，试效之，转不复饥，日月为之，以至於今父母去时所留衣被，自在冢中，不行往来，衣服不败，故不寒冻广定乃索女所言物，乃是一大龟耳女出食穀，初小腹痛呕逆，久许乃习，此又足以知龟有不死之法，及为道者效之，可与龟同年之验也史迁与仲弓，皆非妄说者也天下之虫鸟多矣，而古人独举斯二物者，明其独有异於众故也，睹一隅则可以悟之矣”
或难曰“龟能土蛰，鹤能天飞，使人为须臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能，其寿安可学乎？”抱朴子答曰“虫之能蛰者多矣，鸟之能飞者饶矣，而独举龟鹤有长生之寿者，其所以不死者，不由蛰与飞也是以真人但令学其道引以延年，法其食气以绝穀，不学其土蛰与天飞也夫得道者，上能竦身於云霄，下能潜泳於川海是以萧史偕翔凤以凌虚，琴高乘朱鲤於深渊，斯其验也何但须臾之蛰，须刻之飞而已乎龙蛇蛟螭，狙猥鼍□，皆能竟冬不食，不食之时，乃肥於食时也莫得其法且夫一致之善者，物多胜於人，不独龟鹤也故太昊师蜘蛛而结网，金天据九鳸以正时，帝轩俟凤鸣以调律，唐尧观蓂荚以知月，归终知往，乾鹊知来，鱼伯识水旱之气，蜉蝣晓潜泉之地，白狼知殷家之兴，鸑鷟见周家之盛，龟鹤偏解导养，不足怪也且仙经长生之道，有数百事，但有迟烦要耳，不必皆法龟鹤也上士用思遐邈，自然玄畅，难以愚俗之近情，而推神仙之远旨”
或曰，“我等不知今人长生之理，古人何独知之？”“此盖愚暗之局谈，非达者之用怀也夫占天文之玄道，步七政之盈缩，论凌犯於既往，审崇替於将来，仰望云物之徵祥，俯定卦兆之休咎，运三棋以定行军之兴亡，推九符而得祸福之分野，乘除一算，以究鬼神之情状，错综六情，而处无端之善否其根元可考也，形理可求也，而庸才近器，犹不能开学之奥治，至於朴素，徒锐思於糟粕，不能穷测其精微也夫凿枘之粗伎，而轮扁有不传之妙；掇蜩之薄术，而亻区偻有入神之巧，在乎其人，由於至精也况於神仙之道，旨意深远，求其根茎，良未易也松乔之徒，虽得其效，未必测其所以然也，况凡人哉？其事可学，故古人记而垂之，以传识者耳若心解意得，则可信而修之，其猜疑在胸，皆自其命，不当诘古人何以独晓此，而我何以独不知之意耶？吾今知仙之可得也，吾能休粮不食也，吾保流珠之可飞也，黄白之可求也，若责吾求其本理，则亦实复不知矣世人若以思所能得谓之有，所不能及则谓之无，则天下之事亦鲜矣故老子有言，以狸头之治鼠漏，以啄木之护龋齿，此亦可以类求者也若蟹之化漆，麻之坏酒，此不可以理推者也万殊纷然，何可以意极哉？设令抱危笃之疾，须良药之救，而不肯即服，须知神农岐伯所以用此草治此病本意之所由，则未免於愚也”
或曰“生死有命，修短素定，非彼药物，所能损益夫指既斩而连之，不可续也；血既洒而吞之，无所益也岂况服彼异类之松柏，以延短促之年命，甚不然也”抱朴子曰“若夫此论，必须同类，乃能为益，然则既斩之指，已洒之血，本自一体，非为殊族，何以既斩之而不可续，已洒之而不中服乎余数见人以蛇衔膏连已斩之指，桑豆易鸡鸭之足，异物之益，不可诬也若子言不恃他物，则宜捣肉冶骨，以为金疮之药，煎皮熬，以治秃鬓之疾耶？夫水土不与百卉同体，而百卉仰之以植焉五穀非生人之类，而生人须之以为命焉脂非火种，水非鱼属，然脂竭则火灭，水竭则鱼死，伐木而寄生枯，芟草而兔丝萎，川蟹不归而蛣败，桑树见断而蠹殄，触类而长之，斯可悟矣金玉在九窍，则死人为之不朽盐滷沾於肌髓，则脯腊为之不烂，况於以宜身益命之物，纳之於己，何怪其令人长生乎？”
或难曰“神仙方，似是而非，将必好事者妄所造作，未必出黄老之手，经松乔之目也”抱朴子曰“若如雅论，宜不验也，今试其小者，莫不效焉余数见人以方诸求水於夕月，阳燧引火於朝日，隐形以沦於无象，易貌以成於异物，结巾投地而兔走，针缀丹带而蛇行，瓜果结实於须臾，龙鱼瀺灂於盘盂，皆如说焉按汉栾太初见武帝，试令斗棋，棋自相触而後汉又载魏尚能坐在立亡，张楷能兴云起雾，皆良史所记，信而有徵，而此术事，皆在神仙之部，其非妄作可知矣小既有验，则长生之道，何独不然乎”
或曰“审其神仙可以学致，翻然凌霄，背俗弃世，烝尝之礼，莫之修奉，先鬼有知，其不饿乎”抱朴子曰“盖闻身体不伤，谓之终孝，况得仙道，长生久视，天地相毕，过於受全归完，不亦远乎？果能登虚蹑景，云轝霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清先鬼有知，将蒙我荣，或可以翼亮五帝，或可以监御百灵，位可以不求而自致，膳可以咀茹华璚，势可以总摄罗酆，威可以叱吒梁成，诚如其道，罔识其妙，亦无饿之者得道之高，莫过伯阳伯阳有子名宗，仕魏为将军，有功封於段干然则今之学仙者，自可皆有子弟，以承祭祀，祭祀之事，何缘便绝”
或曰“得道之士，呼吸之术既备，服食之要又该，掩耳而闻千里，闭目而见将来，或委华驷而辔蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛，或迟回於流俗，逍遥於人间，不便绝迹以造玄虚，其所尚则同，其逝止或异，何也？”抱朴子答曰“闻之先师云，仙人或昇天，或住地，要於俱长生，去留各从其所好耳又服还丹金液之法，若且欲留在世间者，但服半剂而录其半若後求昇天，便尽服之不死之事已定，无复奄忽之虑正复且游地上，或入名山，亦何所复忧乎？彭祖言，天上多尊官大神，仙者位卑，所奉事者非一，但劳苦，故不足役役於登天，而止人间八百馀年也又云，古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也人道当食甘旨，服轻暖，通阴阳，处官秩，耳目聪明，骨节坚强，颜色悦怿，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳若委弃妻子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不足多也昔安期先生龙眉甯公修羊公阴长生，皆服金液半剂者也其止世间，或近千年，然後去耳笃而论之，求长生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲於昇虚，以飞腾为胜於地上也若幸可止家而不死者，亦何必求於登天乎？若得仙无复住理者，复一事耳彭祖之言，为附人情者也”
或问曰“为道者当先立功德，审然否？”抱朴子答曰“有之按玉钤经中篇云，立功为上，除过次之为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本若德行不修，而但务方术，皆不得长生也行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，随所犯轻重，故所夺有多少也凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死，若所禀本少，而所犯者多，则纪算尽而早死又云，人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复起善数耳故善不在大，恶不在小也虽不作恶事，而口及所行之事，及责求布施之报，便复失此一事之善，但不尽失耳又云，积善事未满，虽服仙药，亦无益也若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣吾疑彭祖之辈，善功未足，故不能昇天耳”
卷四S金丹
抱朴子曰余考览养性之，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉然则此二事，盖仙道之极也服此而不仙，则古来无仙矣往者上国丧乱，莫不奔播四出余周旋徐豫荆襄江广数州之间，阅见流移俗道士数百人矣或有素闻其名，乃在云日之表者然率相似如一，其所知见，深浅有无，不足以相倾也虽各有数十卷，亦未能悉解之也，为写蓄之耳时有知行气及断穀服诸草木药法，所有方，略为同文，无一人不有道机经，唯以此为至秘，乃云是君喜所撰余告之曰，此是魏世军督王图所撰耳，非古人也图了不知大药，正欲以行气入室求仙，作此道机，谓道毕於此，此复是误人之甚者也余问诸道士以神丹金液之事，及三皇内文召天神地祇之法，了无一人知之者，其夸诞自誉及欺人，云己久寿及言曾与仙人共游者将太半矣，足以与尽微者甚鲜矣或有颇闻金丹，而不谓今世复有得之者，皆言唯上古已度仙人，乃当晓之或有得方外说，不得其真经或得杂碎丹方，便谓丹法尽於此也昔左元放於天柱山中精思，而神人授之金丹仙经，会汉末乱，不遑合作，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道余从祖仙公，又从元放受之凡受太清丹经三卷及九鼎丹经一卷金液丹经一卷余师郑君者，则余从祖仙公之弟子也，又於从祖受之，而家贫无用买药余亲事之，洒扫积久，乃於马迹山中立坛盟受之，并诸口诀诀之不者江东先无此，出於左元放，元放以授余从祖，从祖以授郑君，郑君以授余，故他道士了无知者也然余受之已二十馀年矣，资无担石，无以为之，但有长叹耳有积金盈柜，聚钱如山者，复不知有此不死之法就令闻之，亦万无一信，如何？夫饮玉台则知浆荇之薄味，睹昆仑则觉丘垤之至卑既览金丹之道，则使人不欲复视小小方然大药难卒得办，当须且将御小者以自支持耳然服他药万斛，为能有小益，而终不能使人遂长生也故老子之诀言云，子不得还丹金液，虚自苦耳夫五穀犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况於上品之神药，其益人岂不万倍於五穀耶？夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽服此二物，炼人身体，故能令人不老不死此盖假求於外物以自坚固，有如脂之养火而不可灭，铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲以扞其肉也金丹入身中，沾洽荣卫，非但铜青之外傅矣世间多不信至道者，则悠悠者皆是耳然万一时偶有好事者，而复不见此法，不值明师，无由闻天下之有斯妙事也余今略钞金丹之都较，以示後之同志好之者其勤求之，求之不可守浅近之方，而谓之足以度世也遂不遇之者，直当息意於无穷之冀耳想见其说，必自知出潢污而浮沧海，背萤烛而向日月，闻雷霆而觉布鼓之陋，见巨鲸而知寸介之细也如其喽喽，无所先入，欲以弊药必规昇腾者，何异策蹇驴而追迅风，棹蓝舟而济大川乎？
又诸小饵丹方甚多，然作之有浅深，故力势不同，虽有优劣，转不相及，犹一酘之酒，不可以方九酝之醇耳然小丹之下者，犹自远胜草木之上者也凡草木烧之即烬，而丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣故能令人长生，神仙独见此理矣，其去俗人，亦何缅邈之无限乎？世人少所识，多所怪，或不知水银出於丹砂，告之终不肯信，云丹砂本赤物，从何得成此白物又云丹砂是石耳，今烧诸石皆成灰，而丹砂何独得尔此近易之事，犹不可喻，其闻仙道，大而笑之，不亦宜乎？上古真人愍念将来之可教者，为作方法，委曲欲使其脱死亡之祸耳，可谓至言矣然而俗人终不肯信，谓为虚文若是虚文者，安得九转九变，日数所成，皆如方耶？真人所以知此者，诚不可以庸近思求也余少好方术，负步请问，不惮险远每有异闻，则以为喜虽见毁笑，不以为戚焉知来者之不如今，是以著此以示识者岂苟尚奇怪，而崇饰空言，欲令行於世，信结流俗哉？盛阳不能荣枯朽，上智不能移下愚，为晓者传，事为识者贵农夫得彤弓以驱鸟，南夷得衮衣以负薪，夫不知者，何可强哉？世人饱食终日，复未必能勤儒墨之业，治进德之务，但共逍遥遨游，以尽年月其所营也，非荣则利或飞苍走黄於中原，或留连杯觞以羹沸，或以美女荒沈丝竹，或躭沦绮纨，或控弦以弊筋骨，或博弈以弃功夫闻至道之言而如醉，睹道论而昼睡有身不修，动之死地，不肯求问养生之法，自欲割削之，煎熬之，憔悴之，漉汔之而有道者自宝秘其所知，无求於人，亦安肯强行语之乎？世人之常言，咸以长生若可得者，古人之富贵者，己当得之，而无得之者，是无此道也而不知古之富贵者，亦如今之富贵者耳俱不信不求之，而皆以目前之所欲者为急，亦安能得之耶？假令不能决意，信命之可延，仙之可得，亦何惜於试之试之小效，但使得二三百岁，不犹愈於凡人之少夭乎？天下之事万端，而道术尤难明於他事也何可以中才之心，而断世间必无长生之道哉？若正以世人皆不信之，便谓为无，则世人之智者，又何太多乎？今若有识道意而犹修求之者，讵必便是至愚，而皆不及世人耶？又或虑於求长生，傥其不得，恐人笑之，以为暗惑若心所断，万有一失，而天下果自有此不死之道者，不亦当复为得之者所笑乎？日月有所不能周照，人心安足孤信哉？抱朴子曰按黄帝九鼎神丹经曰，黄帝服之，遂以昇仙
又云，虽呼吸道引，及服草木之药，可得延年，不免於死也；服神丹令人寿无穷已，与天地相毕，乘云驾龙，上下太清黄帝以传玄子，戒之曰，此道至重，必以授贤，苟非其人，虽积玉如山，勿以此道告之也受之者以金人金鱼投於东流水中以为约，唼血为盟，无神仙之骨，亦不可得见此道也合丹当於名山之中，无人之地，结伴不过三人，先斋百日，沐浴五香，致加精洁，勿近秽污，及与俗人往来，又不令不信道者知之，谤毁神药，药不成矣成则可以举家皆仙，不但一身耳世人不合神丹，反信草木之药草木之药，埋之即腐，煮之即烂，烧之即焦，不能自生，何能生人乎？
九丹者，长生之要，非凡人所当见闻也，万兆蠢蠢，唯知贪富贵而已，岂非行尸者乎？合时又当祭，祭自有图法一卷也第一之丹名曰丹华当先作玄黄，用雄黄水、矾石水、戎盐、卤盐、礜石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉各数十斤，以为六一泥，火之三十六日成，服七之日仙又以玄膏丸此丹，置猛火上，须臾成黄金又以二百四十铢合水银百斤火之，亦成黄金金成者药成也金不成，封药而火之，日数如前，无不成也
第二之丹名曰神丹，亦曰神符服之百日仙也行度水火，以此丹涂足下，步行水上服之三刀圭，三尸九虫皆即消坏，百病皆愈也
第三之丹名曰神丹服一刀圭，百日仙也以与六畜吞之，亦终不死又能辟五兵服百日，仙人玉女，山川鬼神，皆来侍之，见如人形
第四之丹名曰还丹服一刀圭，百日仙也朱鸟凤凰，翔覆其上，玉女至傍以一刀圭合水银一斤火之，立成黄金以此丹涂钱物用之，即日皆还以此丹凡人目上，百鬼走避
第五之丹名饵丹服之三十日，仙也鬼神来侍，玉女至前
第六之丹名炼丹服之十日，仙也又以汞合火之，亦成黄金
第七之丹名柔丹服一刀圭，百日仙也以缺盆汁和服之，九十老翁，亦能有子，与金公合火之，即成黄金
第八之丹名伏丹服之即日仙也以此丹如枣核许持之，百鬼避之以丹门户上，万邪众精不敢前，又辟盗贼虎狼也
第九之丹名寒丹服一刀圭，百日仙也仙童仙女来侍，飞行轻举，不用羽翼
凡此九丹，但得一丹便仙，不在悉作之，作之在人所好者耳凡服九丹，欲昇天则去，欲且止人间亦任意，皆能出入无间，不可得之害矣
抱朴子曰复有太清神丹，其法出於元君元君者，老子之师也太清观天经有九篇，云其上三篇不可教授，其中三篇世无足传，常沈之三泉之下，下三篇者，正是丹经上中下，凡三卷也元君者，大神仙之人也，能调和阴阳，役使鬼神风雨，骖驾九龙十二白虎，天下众仙皆隶焉，犹自言亦本学道服丹之所致也，非自然也况凡人乎？其经曰上士得道，昇为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间愚民不信，谓为虚言，从朝至暮，但作求死之事，了不求生，而天岂能强生之乎？凡人唯知美食好衣，声色富贵而已，恣心尽欲，奄忽终殁之徒，慎无以神丹告之，令其笑道谤真传丹经不得其人，身必不吉若有笃信者，可将合药成以分之，莫轻以其方传之也知此道者，何用王侯？为神丹既成，不但长生，又可以作黄金金成，取百斤先设大祭祭自有别法一卷，不与九鼎祭同也祭当别称金各检署之
礼天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太乙八斤，井五斤，灶五斤，河伯十二斤，社五斤，门户闾鬼神清君各五斤，凡八十八斤馀一十二斤，以好韦囊盛之，良日於都市中市盛之时，嘿声放弃之於多人处，径去无复顾凡用百斤外，乃得自恣用之耳不先以金祀神，必被殃咎又曰，长生之道，不在祭祀事鬼神也，不在道引与屈伸也，昇仙之要，在神丹也知之不易，为之实难也子能作之，可长存也近代汉末野阴君，合此太清丹得仙其人本儒生，有才思，善著诗及丹经赞并序，述初学道随师本末，列己所知识之得仙者四十馀人，甚分明也作此太清丹，小为难合於九鼎，然是白日昇天之上法也合之当先作华池赤盐艮雪玄白飞符三五神水，乃可起火耳
一转之丹，服之三年得仙二转之丹，服之二年得仙三转之丹，服之一年得仙四转之丹，服之半年得仙五转之丹，服之百日得仙六转之丹，服之四十日得仙七转之丹，服之三十日得仙八转之丹，服之十日得仙九转之丹，服之三日得仙若取九转之丹，内神鼎中，夏至之後，爆之鼎热，内朱儿一斤於盖下伏伺之，候日精照之须臾翕然俱起，煌煌煇煇，神光五色，即化为还丹取而服之一刀圭，即白日昇天又九转之丹者，封涂之於土釜中，糠火，先文後武，其一转至九转，迟各有日数多少，以此知之耳其转数少，其药力不足，故服之用日多，得仙迟也其转数多，药力盛，故服之用日少，而得仙也
又有九光丹，与九转异法，大都相似耳作之法，当以诸药合火之，以转五石五石者，丹砂、雄黄、白礜、曾青、慈石也一石辄五转而各成五色，五石而二十五色，色各一两，而异器盛之欲起死人，未满三日者，取青丹一刀圭和水，以浴死人，又以一刀圭其口内之，死人立生也欲致行厨，取黑丹和水，以涂左手，其所求如口所道皆自至，可致天下万物也欲隐形及先知未然方来之事，及住年不老，服黄丹一刀圭，即便长生不老矣及坐见千里之外，吉凶皆知，如在目前也人生宿命，盛衰寿夭，富贵贫贱，皆知之也，其法俱在太清经中卷耳
抱朴子曰其次有五灵丹经一卷，有五法也用丹砂、雄黄、雌黄、石硫黄、曾青、矾石、慈石、戎盐、太乙馀粮，亦用六一泥，及神室祭醮合之，三十六日成又用五帝符，以五色之，亦令人不死，但不及太清及九鼎丹药耳
又有岷山丹法，道士张盖蹋精思於岷山石室中，得此方也其法鼓冶黄铜，以作方诸，以承取月中水，以水银覆之，致日精火其中，长服之不死又取此丹置雄黄铜燧中，覆以汞曝之，二十日而治之，以井华水服如小豆，百日，盲者皆能视之，百病自愈，白还黑，齿落生
又务成子丹法，用巴沙汞置八寸铜盘中以土炉盛炭，倚三隅堑以枝盘，以硫黄水灌之，常令如泥，百日服之不死
又羡门子丹法，以酒和丹一斤，用酒三升和，曝之四十日，服之一日，则三虫百病立下；服之三年，仙道乃成，必有玉女二人来侍之，可役使致行厨，此丹可以厌百鬼，及四方死人殃注害人宅，及起土功妨人者，悬以向之，则无患矣
又有立成丹，亦有九，似九鼎而不及也其要一本云，取雌黄雄黄烧下其中铜，铸以为器，覆之三岁淳苦酒上，百日，此器皆生赤乳，长数分，或有五色琅玕，取理而服之，亦令人长生又可以和菟丝，菟丝是初生之根，其形似菟，掘取剋其血，以和此丹，服之立变化，任意所作也又和以朱草，一服之，能乘虚而行云，朱草状似小枣，栽长三四尺，枝叶皆赤，茎如珊瑚，喜生名山岩石之下，刻之汁流如血，以玉及八石金银投其中，立便可丸如泥，久则成水，以金投之，名为金浆，以玉投之，名为玉醴，服之皆长生
又有取伏丹法云，天下诸水，有名丹者，有南阳之丹水之属也，其中皆有丹鱼，当先夏至十日夜伺之，丹鱼必浮於水侧，赤光上照，赫然如火也，网而取之可得之，得之虽多，勿尽取也，割其血，涂足下，则可步行水上，长居渊中矣
又赤松子丹法，取千岁蔂汁及矾桃汁淹丹，著不津器中，练蜜盖其口，埋之入地三尺，百日，绞柠木赤实，取汁和而服之，令人面目鬓皆赤，长生也昔中黄仙人有赤须子者，岂非服此乎？
又石先生丹法，取乌鷇之未生毛羽者，以真丹和牛肉以吞之，至长，其毛羽皆赤，乃煞之，阴乾百日，并毛羽捣服一刀圭，百日得寿五百岁
又康风子丹法，用羊乌鹤卵雀血，合少室天雄汁，和丹内鹄卵中漆之，内云母水中，百日化为赤水，服一合，辄益寿百岁，服一升千岁也
又崔文子丹法，纳丹鹜腹中蒸之，服，令人延年，长服不死
又刘元丹法，以丹砂内玄水液中，百日紫色，握之不污手，又和以云母水，内管中漆之，投井中，百日化为赤水，服一合，得百岁，久服长生也
又乐子长丹法，以曾青铅丹合汞及丹砂，著铜筩中，乾瓦白滑石封之，於白砂中蒸之，八十日，服如小豆，三年仙矣
又李文丹法，以白素裹丹，以竹汁煮之，名红泉，乃浮汤上蒸之，合以玄水，服之一合，一年仙矣
又尹子丹法，以云母水和丹密封，致金华池中，一年出，服一刀圭，尽一斤，得五百岁
又太乙招魂魄丹法，所用五石，及封之以六一泥，皆似九丹也，长於起卒死三日以还者，折齿内一丸，与硫黄丸，俱以水送之，令入喉即活，皆言见使者持节召之
又采女丹法，以兔血和丹与蜜蒸之，百日，服之如梧桐子者大一丸，日三，至百日，有神女二人来侍之，可役使
又稷丘子丹法，以清酒麻油百华醴龙膏和，封以六一泥，以糠火煴之，十日成，服如小豆一丸，尽剂，得寿五百岁
又墨子丹法，用汞及五石液於铜器中，火熬之，以铁匕挠之，十日，还为丹，服之一刀圭，万病去身，长服不死又张子和丹法，用铅汞曾青水合封之，蒸之於赤黍米中，
八十日成，以枣膏和丸之，服如大豆，百日，寿五百岁
又绮里丹法，先飞取五石玉尘，合以丹砂汞，内大铜器中煮之，百日，五色，服之不死以铅百斤，以药百刀圭，合火之成白银，以雄黄水和而火之，百日成黄金，金或太刚者，以猪膏煮之，或太柔者，以白梅煮之
又玉柱丹法，以华池和丹，以曾青硫黄末覆之荐之，内筩中沙中，蒸之五十日，服之百日，玉女六甲六丁神女来侍之，可役使，知天下之事也
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