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〔附〕真人請問神人「前所賜不達之生策書九十字，未知趨向，義理所歸，願為一一解，以遺後世，貫結而不忘」神人言「為子直解之」
〈起〉師曰「吾字十一明為止師者，正謂皇天神人師也；曰者，辭也，吾迺上辭於天，親見遣，而下為帝王萬民具陳，解億萬世諸承負之謫也；吾者，我也，我者，即天所急使神人也，今天以是承負之災四流，始有本根，後治者悉皆隨之失其政，無從得中斷止之，相賊傷，為害甚深，今天以為重憂；字者，言吾今陳列天書累積之字也；十者，書與天真誠信洞相應，十十不誤，無一欺者也，得而眾賢，各自深計，其先人皆有承負也，誦之不止，承負之厄小大，悉且已除矣；一者，其道要正當以守一始起也，守一不置，其人日明乎，大迷解矣明為止，止者，足也，夫足者為行生，行此道者，但有日益昭昭，不復愚暗冥冥也十一者，士也明為止者，赤也，言赤氣得此，當復盛，王大明也止者，萬物之足也，萬物始萌，直布根以本足生也，行此道，其法迺本元氣，得天地心，第一最善，故稱上皇之道也丙午丁巳為祖始丙午丁巳，火也，赤也；丙午者，純陽也，丁巳者，純陰也；陰陽主和，凡事言陰陽氣，當復和合天下而興之也；為者，為利帝王，除凶害出也；祖者，先也，象三皇德也；始者，反本初也，故行是道，當得反上皇也四口治事萬物理四而得口者，言也，能日習言吾書者，即得天正經字也，令得其至意，迺上與天心合，使萬物各得其所，而不復亂，故言萬物理也子巾用角治其右者誦字也，言誦讀此書而不止，凡事悉且一旦而正，上得天意，歡然而常喜，無復留倍也潛龍勿用欿為紀潛龍者，天氣還復初九，甲子歲也；冬至之日也，天地正始起於是也；龍者，迺東方少陽，木之精神也，故天道因木而出，以興火行；夫物將盛者，必當開通其門戶也真人到期月滿，出此書宜投之開明之地開者，闢也，通也，達也，開其南，調暢陽氣，消去其承負之厄會也潛者，藏也，道已往到，反隱藏也；勿者，敢也，未也，先見文者，未知行也；用者，治也，事也，今天當用此書除災害也；玄甲歲出之，其時君未能深原書意，得能用之也；故言勿用者，見天文未敢專信而即效案用之也；信用之者，事立效見響應，是其明證也，迺與天合，故響應也欿為紀者，子稱欿；甲，天也，綱也，陽也；欿者，子也，水也，陰也，紀也；故天與地常合，其綱紀於玄甲子初出，此可為有德上君治綱紀也，故言欿為紀也迺謂上皇天書，下為德君出真經，書以繩斷邪，以玄甲為微初也凡物生者，皆以甲為，子為本，故以上甲子序出之也人得見之壽長久人者，正謂帝王一人也，上德易覺知行道書之人也，據瑞應文，不疑天道也，深得其意則壽矣；壽者，竟其天年也；長者，得無窮也；久者，久存也居天地間活而已居者，處也；處天地間活而已者，當學真道也，浮華之文不能久活人也；諸承負之厄會，咎皆在無實核之道故也，今天斷去之也治百萬人仙可待治者，正也；天以此書正眾賢之心，各自治病，守真去邪；仙可待者，言天下聞之，真道翕然悉出，往輔佐有德之君；治真道者，活人法也，故言仙可待也善治病者勿欺殆凡人悉愚，不為身計，皆以邪偽之文，無故自欺殆，冤哉反得天重謫，而生承負之大責，故天使其棄浮華文，各守真實，保其一旦夕力行之，令人人各有益其身，無肯復自欺殆者也樂乎長安市樂者，莫樂於天上皇太平氣至也；乎者，嗟嘆其德大優無雙也；長者，行此道者，其德善長無窮已也；安者，不復危亡也；得行此道者，承負天地之謫悉去，迺長安曠曠恢恢，無復憂也；市者，天下所以共致聚人處也；行此書者，言國民大興云云，比若都市中人也使人壽若西王母使人者，使帝王有天德好行正文之人也；若者，順也，能大順行吾書，即天道也，得之者大吉，無有咎也；西者，人人棲存真道於胸心也；王者，謂帝王得案行天道者大興而王也，其治善，迺無上也；母者老壽之證也，神之長也比若四時周反始比者，比也，比若四時傳相生、傳相成，不復相賊傷也，其治無有刑也九十字策傳方士九者，究也，竟也，得行此者，德迺究洽天地陰陽萬物之心也；十者，十十相應，無為文也；字者，言天文上下字，周流遍道足也；傳者，信也，故為作委字符信以傳之也；方者，大方正也，持此道急往付歸有道德之君，可以消去承負之凶，其治即方且大正也；士者，有可剋志一介之人也，一介之人者，端心可教化屬事，使往通此道也吾策之說將可睹矣〈止〉真人豈曉解未乎？」「唯唯善哉善哉見天師言，大樂已至矣」「子可謂已知之矣」「愚生每有所問，自知積愁天師，嚮不問，何從得知之」「然，子言是也，賢聖有疑，皆問之，故賢聖悉有師也不可苟空強說也，夫強說適可一言，不能再轉也」「唯唯，是以愚生不敢強說也」「子言是也，大儒謙，亦不失之也」「今天師事事假其路，為剝解凡疑，遂得前問所不及，今欲有可乞問，甚不謙，不知當言邪不邪？」「疑者平言勿諱」「唯唯古今賢聖皆有師，今天師道滿溢，復當師誰乎？」「善哉善哉子之問也，可謂睹微意矣然吾始學之時，同問於師，非一人也，久久道成德就，迺得上與天合意，迺後知天所欲言，天使太陽之精神來告吾，使吾語；故吾者迺以天為師雖喻真人，嚮天不欲言，吾不敢妄出此說，天必誅吾，真人亦知此誠重耶？子誡慎之」「唯唯愚生問疑於天師，無不解者，心喜常不能自禁言，願復乞問一事」「行道之」「唯唯今天師比為暗蒙淺生具說承負說，不知承與負，同邪異邪？」「然，承者為前，負者為後；承者，迺謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今後生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，後為負也負者，流災亦不由一人之治，比連不平，前後相負，故名之為負負者，迺先人負於後生者也；病相承負也，言災害未當能善絕也絕者復起，吾敬受此書於天，此道能都絕之也，故為誠重貴而無平也真人知之邪？」「唯唯可●哉，可●哉」「行去，勿復問」「唯唯」
右解師策書九十字訣
真券訣第五十一「真人前，凡天下事何者是也？何者非也？」「試而即應，事有成功，其有結疾病者解除，悉是也試其事而不應，行之無成功，其有結疾者不解除，悉非，非一人也」「善哉，子之言真是也言雖少，斯可解億萬事，吾無以加子之言也夫欲效是非，悉皆案此為法，可勿懷狐疑，此即召信之符也」「何謂也？」「夫凡事信不信，何須必當考問之也？古者聖賢，但觀人所行證驗也，知之矣，明於日月子說積善，不可變易也欲知吾書，悉取信效於是真人知邪？」「唯唯」「行去，名此為真券，慎勿遺，無投於下方，以為訣策書章」
右召信符效書證真券
努力為善法第五十二「真人前，天下之人凡有幾窮乎？」「何謂也？」「謂平平無雙，人有幾迫窮乎？所窮眾多，其所窮獨無有名字邪？」「不可名字也」「子未知也〈起〉天下之人有四窮」「何謂也？」「謂子本得生於父母也，既生，年少之時，思其父母不能去，是一窮也適長巨大自勝，女欲嫁，男欲娶，不能勝其**，因相愛不能相離，是二窮也既相愛，即生子，夫婦老長，顏色適不可愛，其子少可愛，又當見養，是三窮也其子適巨，可毋養身，便自老長不能行，是四窮也四窮之後，能得明師，思慮守道尚可高才有天命者或得度，其次或得壽，其次可得須臾樂其身，魂魄居地下，為其復見樂」「何謂也？」「地下得死之人，悉問其生時所作為，所，以是生時可為定名籍，因其事而責之故事不可不豫防，安危〈止〉皆其身自得之也真人慎之見此誡耶？」「唯唯天師迺敕以不見之言」「然，所以敕教子者，見子常有善意，恐真人懈倦，故明示敕之耳」「唯唯」「真人今學，以何自期乎？」「以年窮盡為期」「善哉子志，可謂得道意矣然，凡人行，皆以壽盡為期，顧有善惡盡耳」「何謂也？願聞之」「然，守善學，遊樂而盡者，為樂遊鬼，法復不見愁苦，其自愁苦而盡者為愁苦鬼，惡而盡者為惡鬼也此皆露見之事，凡人可知也而人不肯為善，樂其魂神，其過誠重」「何謂也？」「人生迺受天地正氣，四時五行，來合為人，此先人之統體也此身體或居天地四時五行先人之身常樂善無憂，反復傳生後世不肖反久苦天地四時五行之身，令使自冤死，尚愁其魂魄是故愚士不深計，不足久居也故令欲使其疾死亡，於其死不復恨之也精神但自冤憐，無故得愁恚於此下士是故古者大賢聖深計遠慮知如此，故學而不止也〈起〉其為人君者樂思太平，得天之心，其功倍也魂神得常遊樂，與天善氣合其不能平其治者，治不合天心，不得天意，為無功於天上已到終，其魂神獨見責於地下，與惡氣合處是故太古上聖之君迺知此，故努力也愚人不深計，故生亦有謫於天，死亦有謫於地，可駭哉〈止〉」「弟子愚暗，不欲聞也」「善哉子既來學，不欲聞此，即且努力為善矣」「唯唯天師處地，使得知天命，受教敕深厚，以何得免於此哉？」「善乎子〈起〉但急傳吾書道，使天下人得行之，俱思其身定精，念合於大道，且自知過失所從來也，即承負之責除矣天地大喜，年復得反上古而倍矣〈止〉」「善哉善哉」「行，辭小竟，真人努力勉之，異日復來」「唯唯」「得書詳思上下，學而不精，名為惚恍，求事不得無形象，思念不致，精神無從得往」「善哉善哉」
右天師誡人生時不努力卒死尚為魂神得承負之謫
分解本末法第五十三「真人前，子既來學，當廣知道意，少者可案行耶？多者可案行耶？」「然，備足眾多者，可案行也」「噫子內未廣知道要意也」〈起〉「今天，一也，反行地二，其意何也？今地，二也，反行人三，何也？愚生願聞其相行意」「然，夫地為天使，人為地使，故天悅喜，則使今年地上萬物大善天不喜悅，地雖欲養也，使其物惡地善，則居地上者人民好善，此其相使明效也故治亂者由太多端，不得天之心，當還反其本根夫人言太多而不見是者，當還反其本要也，迺其言事可立也故一言而成者，其本文也；再轉言而止者，迺成章句也；故三言而止，反成解難也，將遠真，故有解難也；四言而止，反成文辭也；五言而止，反成偽也；六言而止，反成欺也；七言而止，反成破也；八言而止，反成離散遠道，遠復遠也；九言而止，反成大亂也；十言而止，反成滅毀也故經至十而改，相傳而敗毀也夫凡事毀者當反本，故反守一以為元初是故天數起於一，十而終也，是天道自然之性也是故古者聖人問事，初一卜占者，其吉凶是也，守其本也，迺天神下告之也再卜占者，地神出告之也三卜占者，人神出告之也過此而下者，皆欺人不可占故卦數則不中也，人辭文多則不珍」「善哉〈止〉善哉今緣天師常哀憐其不及，願復乞一言」「平行」「數何故止十而終？」「善哉子深執知問此事法然，〈起〉天數迺起於一，終於十，何也？天初一也，下與地相得為二，陰陽具而共生萬物始萌於北，元氣起於子，轉而東北，布根於角，轉在東方，生出達，轉在東南，而悉生枝葉，轉在南方而茂盛，轉在西南而向盛，轉在西方而成熟，轉在西北而終物終當反始，故為亥，二人共抱一為三皇初是故亥者，核也，迺始凝核也，故水始凝於十月也壬者，任也，已任必滋日益巨故子者，滋也，三而得陰陽中和氣，都具成而反初起，故反本名為甲子夫天道生物，當周流俱具，睹天地四時五行之氣，迺而成也一氣不足，即輒有不足也故本之於天地周流八方也，凡數適十也〈止〉真人寧解知之不乎？」「唯唯善哉善哉誠受厚恩」「子勿謝也，何乎？〈起〉夫師弟子功大重，比若父母生子，不可謝而解也」〈止〉「何謂也？」「父母未生子之時，愚者或但投其施於野，便著土而生草木，亦不自知當為人也；洞洞之施，亦安能言哉？遂成草木，及迺得陰陽相合，生得**，何於成草木乎哉？〈起〉夫人既得生，自易不事善師，反事惡下愚之師，迺教人以惡，學入邪中，或使人死滅，身尚有餘罪過，并盡其家也人或生而不知學問，遂成愚人夫無知之人，但獨愁苦而死，尚有過於地下魂魄見事不得遊樂，身死尚不得成善鬼〈起〉今善師學人也，迺使下愚賤之人成善人，善善而不止，賢；賢而不止，迺得次聖；聖而不止，迺得深知真道；守道而不止，迺得仙不死；仙而不止，迺得成真；真而不止，迺得成神；神而不止，迺得與天比其德；天比不止，迺得與元氣比其德元氣迺包裹天地八方，莫不受其氣而生〈止〉德迺復覆蓋天地八方，精神迺從天地飲食，天下莫不共祭食之，尚常恐懈，不能致之也是至善師生善弟子之功也，〈止〉寧可謝不乎？」「可駭哉愚生觸忌諱過言耳」「何謙不置，真人也行覺子使知可謝不耳」「唯唯」
右分解本末終始數父子師弟子功要文
樂生得天心法第五十四﹝起﹞「真人前，凡人之行，君王之治，何者最善哉？」「廣哀不傷，如天之行最善」「子言可謂得道意矣，然治莫大於象天也；雖然，當有次第也」「何謂也？愚生勤能一言，不復再言也，唯天師陳之耳」「然，凡人之行，君王之治也人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，迺後可也其次莫若善於樂成，常悒悒欲成之，比若自憂身，迺可也其次莫若善於仁施，與見人貧乏，為其愁心，比若自憂饑寒，迺可也其次莫若善為設法，不欲樂害，但懼而置之，迺可也其次人有過莫善於治，而不陷於罪，迺可也其次人既陷罪也，心不欲深害之，迺可也其次人有過觸死，事不可奈何，能不使及其家與比伍，迺可也其次罪過及家比伍也，願指有罪者，慎毋盡滅煞人種類，迺可也夫人者，迺天地之神統也滅者，名為斷絕天地神統，有可傷敗於天地之體，其為害甚深，後亦天滅煞人世類也為人先生祖父母不容易也，當為後生者計，可毋使子孫有承負之厄是以聖人治，常思太平，令刑格而不用也所以然者，迺為後生計也今真人見此微言耶？」「唯唯」﹝止﹞
〔附〕問「帝王諸侯之為治，何者最善哉？」曰「廣哀不傷，如天之行最善」「夫治，莫若大象天也；雖然，當有次第」「何謂也？」「夫人最善莫如樂生，急急若渴，乃後可也其次樂成他人善如己之善其次莫若人施，見人貧乏，謂其愁心，比若憂飢寒，乃可也其次莫若設法，但懼而置之可也其次人有大罪，莫若於治，不陷於罪過，乃可也其次人有過觸犯，事不可奈何，能不使及其家與比伍，乃可也其次罪及比伍，願指有罪者，慎無絕嗣也人者，天地神明之統；傷敗天地之體，其為禍深矣無為子孫承負之厄，常思太平，以消刑格也」
「真人前」「唯唯」「真人真人，不及說乎？但引謙耶？」「一言之，然吾統迺繫於地，命屬崑崙今天師命迺在天，北極紫宮今地當虛空，謹受天之施，為弟子當順承，象地虛心，敬受天師之教然後至道要言，可得□□□□□□□無有師弟子之義但名為交□□□□□□其才是名為亂學不純也□□□□□□□□敕教使道不明，一是一非，其說不可傳於為帝王法，故不敢有言不也」「何謙吾願與真人共集議之為善，亦無傷於說也□□□□也何乎？」「生有先後，知有多少，行有尊卑，居有高下今吾可說，不若天師所云也小人之言，不若耆老之睹道，端之明也天師既過覺愚不及之生，使得開通，知善惡難之，何一卒致也願毋中棄，但為皇天后土」「然，今既為天語，不與子讓也但些子悒悒常不言，故問之耳」「不敢悒悒也今見天師說，積喜且駭，何也？喜者，喜得逢見師也；駭者，恐頑頓學不遍，而師去也今欲問汲汲，常若大渴欲得飲，何乎？願得天師道傳弟子，付歸有德之君能用者今陰陽各得其所，天下諸承負之大病，莫不悉愈者也」「善哉，子之言也，詳案吾文，道將畢矣；次其上下，明於日月，自轉相使；今日思行之，凡病且自都除愈莫不解，甚皆稱歎喜」「唯唯」
右治所先後復天心訣師弟子讓說
件古文名書訣第五十五「日益愚闇曚不闓生謹再拜，請問一事」「平言」真人迺曰「自力學不懈，為天問事」「吾職當主授真人義，無敢有所惜也，疾言之」「唯唯今小之道書，以為天經也拘校上古中古下古聖人之辭以為聖經也，拘校上古中古下古大德之辭以為德經也，拘校上古中古下古賢明之辭以為賢經也今念天師言，不能深知其拘校之意，願天師闓示其門戶所當先後，令使德君得之以為嚴教也，敕眾賢令使各得生校善意於其中也」「然，精哉真人問事，常當若此矣善哉善哉諾，吾將具言之，真人自隨而記之，慎毋失吾辭也〈起〉吾迺為天地談，為上德君制作，可以除天地開闢以來承負之厄會，義不敢妄語，必得怨於皇天后土，又且負於上賢明道德之君，其為罪責深大也，真人知之耶？」「唯唯」「然，所言拘校上古中古下古道書者，假令眾賢共讀視古今諸道文也如卷得一善字，如得一善訣事，便記書出之一卷得一善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，萬卷得萬善，億卷得億善，〈止〉善字善訣事，卷得十善也，此十億善字；如卷得百善也，此百億善字矣〈起〉書而記之，聚於一間處，眾賢共視古今文章，竟都錄出之，以類聚之，各從其家，去中復重，因次其要文字而編之，即已究竟，深知古今天地人萬物之精意矣〈止〉因以為文，成天經矣子知之乎？」「善哉善哉」「子已知之矣拘校上古中古下古聖經中善字訣事，卷得一善也，十卷得十，百卷得百，千卷得千，萬卷得萬，億卷得億；如卷得十善字也，已得十億矣；卷得百善字也，已百億矣賢明共記書，聚一間善處，已都合校之，以類相從，使賢明共安而次之，去其復重，即成聖經矣真人知之乎？」「唯唯」「子已知之矣拘校上古中古下古之賢明辭，其中大善者卷記一，十卷得十，百卷得百，千卷得千，萬卷得萬，億卷得億；卷得十，十億矣；卷得百，百億矣已畢竟，復以類次之，使相從，賢明共安之，去其復重，編而置之，即成賢經矣真人知之耶？」「唯唯」「子已知之矣如都拘校道文經書，及眾賢書文、及眾人口中善辭訣事，盡記善者，都合聚之，致一間處，都畢竟，迺與眾賢明大德共訣之，以類相微明，去其復重，次其辭文而記置之，是名為得天地書文及人情辭，究竟畢定，其善訣事，無有遺失，若絲髮之間此道道者，名為洞極天地陰陽之經，萬萬世不可復易也」「善哉善哉」「行諸真人可謂已覺矣」「愚生不及，今願復問一疑」「行言」「今天地開闢以來久遠，河雒出文出圖，或有神文書出，或有神鳥狩持來，吐文積眾多，本非一也聖賢所作，亦復積多，畢竟各自有事天師何疑、何睹、何見，而一時示教下古眾賢明，共拘校古今之文人辭哉？」「然，有所睹見，不敢空妄愁下古賢德也今吾迺見遣於天下，為大道德之君解其承負，天地開闢以來，流災委毒之謫古今天文聖書賢人辭已備足，但愁其集居，各長於一事耳今案用一家法也，不能悉除天地之災變，故使流災不絕，相承負後生者，曰得災病增劇故天怜德君，復承負之天和為後生者，不能獨生，比積災諸咎也實過在先生賢聖，各長於一，而俱有不達，俱有所失天知其不具足，故時出河雒文圖及他神書，亦復不同辭也夫大賢聖異世而出，各作一事，亦復不同辭，是故各有不及，各有短長也是也明其俱不能盡悉知究洞極之意，故使天地之間，常有餘災，前後訖不絕，但有劇與不耳是故天上算計之，今為文書，上下極畢備足，迺復生聖人，無可復作，無可復益，無可復容言，無可復益於天地大德之君若天復生聖人，其言會復長於一業，猶且復有餘流災毒常不盡，與先聖賢無異也是故天使吾深告敕真人，付文道德之君，以示諸賢明，都并拘校，合天下之文人口訣辭，以上下相足，去其復重，置其要言要文訣事，記之以為經書，如是迺后天地真文正字善辭，悉得出也邪偽畢去，天地大病悉除，流災都滅亡，人民萬物迺各得居其所矣，無復殃苦也故天教吾拘校之也，吾之為書，不效言也，迺效徵驗也案吾文而為之，天地災變怪疾病姦猾詙臣不詳邪偽，悉且都除去，比與陰日而除雲無異也以此效吾言與吾文，□□萬不失一也；如不力用吾文也，吾雖敬受天辭下語，見文不用，天安能空除災哉？自若文書內亂，人亦內亂，災猶無從得去也，真人知之耶？」「唯唯」「行，子已知之矣」「願請問一疑事」「平言之」「今天地開闢以來，神聖賢人皆為天所生，前後主為天地語，悉為王者制法，可以除災害而安天下者今帝王案用之，不失天心陰陽規矩，其所作文書，各有名號今當名天師所作道德書字為等哉？」「善哉，真人之問事也」「然，名為大洞極天之政事，何故正名為大洞極天之政事乎？」「然，大者，大也；行此者，其治最優大無上洞者，其道德善惡，洞洽天地陰陽，表裏六方，莫不響應也皆為慎善，凡物莫不各得其所者其為道迺拘校天地開闢以來，天文地文人文神文皆撰簡得其善者，以為洞極之經，帝王案用之，使眾賢共迺力行之，四海四境之內，災害都掃地除去，其治洞清明，狀與天地神靈相似，故名為大洞極天之政事也真人知之耶？」「唯唯可駭哉可駭哉」「行，子已覺知之矣」
右拘校上古中古下古文書人辭訣
九天消先王災法第五十六「凡天理九人而陰陽得何乎哉？」〈起〉「夫人者，迺理萬物之長也其無形委氣之神人，職在理元氣；大神人職在理天；真人職在理地；仙人職在理四時；大道人職在理五行；聖人職在理陰陽；賢人職在理文書，皆授語；凡民職在理草木五穀；奴婢職在理財貨〈止〉何乎？凡事各以類相理無形委氣之神人與元氣相似，故理元氣大神人有形，而大神與天相似，故理天真人專又信，與地相似，故理地仙人變化與四時相似，故理四時也大道人長於占知吉凶，與五行相似，故理五行聖人主和氣，與陰陽相似，故理陰陽賢人治文便言，與文相似，故理文書凡民亂憒無知，與萬物相似，故理萬物奴婢致財，與財貨相似，富則有，貧則無，可通往來，故理財貨也〈起〉夫皇天署職，不奪其心，各從其類，不誤也；反之，為大害也故署置天之凡民皆當順此，古者聖人深承知此，故不失天意，得天心也〈止〉真人今寧曉此不？」「善哉善哉」「吾是所言，以戒真人，不失之也」「唯唯」「行努力」「愚生今心結不解言，是九人各異事，何益於王治乎不也？」〈起〉「治得天心意，使此九氣合和，九人共心，故能致上皇太平也如此九事不合乖忤，不能致太平也此九事迺迭相生成也，〈止〉但人不得深知之耳，先聖賢未及陳之也，故久閉絕乎」「然今一事不得治，不可平，何也？」「太上皇氣太至，此九人皆來助王者治也一氣不和，輒有不是者，故不能悉和陰陽而平其治也其來云何哉？無形神人來告王者，其心日明大神人時見教其治意；真人仙人大道人悉來為師，助其教化；聖人賢者出，其隱士來為臣；凡民奴婢皆順善不為邪惡，是迺天地大喜之徵也〈起〉其一氣不和，即輒有不至者，云何乎？元氣不和，無形神人不來至；天氣不和，大神人不來至；地氣不和，真人不來至；四時不和，仙人不來至；五行不和，大道人不來至；陰陽不和，聖人不來至；文字言不真，大賢人不來至；萬物不和得，凡民亂，財貨少，奴婢逃亡，凡事失其職此正其害也〈止〉今真人既欲救天亂氣，宜努力平之，勿倦懈，慎之」「唯唯」﹝起﹞「氣得，則此九人俱守道，承負萬世先王之災悉消去矣此人俱失其所，承負之害日增此九人上極無形，下極奴婢，各調一氣，而九氣陰陽調夫人，天且使其和調氣，必先食氣；故上士將入道，先不食有形而食氣，是且與元氣合故當養置茅室中，使其齋戒，不睹邪惡，日練其形，毋奪其欲，能出無間去，上助仙真元氣天治也是為神士，天之吏也毋禁毋止，誠能就之，名為天士，簡閱善人，天大喜之，還為人利也，何謂乎哉？然此得道去者，雖不為人目下之用，皆共調和陰陽氣也古者帝王祭天上神下食，此之謂也﹝止﹞
〔附〕得此九人，能消萬世帝王承負之災此九人上極無形，下極奴婢，各調一氣故上士修道，先當食氣，是欲與元氣和合，當茅室齋戒，不睹邪惡，日鍊其形，無奪其欲，能出入無間，上助仙真元氣天治也是為神士，為天之吏也無禁無止，誠能就之，名天士，簡閱善人，天大喜，還為人利也夫得道去世，雖不時目下之用，而能和調陰陽氣，以利萬物古者帝王祭天上諸神，為此神吏也
曾但天精神自下食耶？」「善哉，子言是也然，此人上為天吏，天精神為其君長，君與吏相為使，吏者職在主行凡事，吏道人善有功故君與其下，既下則說喜故除人承負吏不說，則道人有過於天君吏俱不肯下臨人食，故過責日增倍，身尚自得重過，何能除先王之流災哉？真人亦曉知此不耶？」「可駭哉吾大怖惶，恍若失氣今且過問天師，不意迺見是說也」「行，子努力，所說竟，當去矣」「唯唯」
右〈起〉簡閱九人竟其志無冤者平王治天因喜解其先王承負〈止〉
驗道真偽訣第五十七行事亦且畢不久「真人前，詳受教敕」「唯唯」「自行此道之後，承負久故彌遠，積厄結氣，并災委毒誠多，不可須臾而盡也」「知力行是之後，承負之厄日少，月消歲除愈，何以知之乎？」「善哉，子之難也，可謂得道意矣然，明聽，行此之後，天下文書且悉盡正，人亦且盡正，皆入真道，無復邪偽文絕去，人人自謹其後生者尤甚，相倣學，皆知道內，有睹其身，各自重愛其後生者孝且壽，悉工自養老，顏色不與無道時等，後生者日知其至意以為家也學復過其先，日益就相厚相親，愛重有道人，兵革姦猾悉無復為者也故承負之厄會日消去，此自然之術也□□萬不失一，是吾之文大效也，不可但苟空設善言也，親以徵驗起，迺與天地響相應，何可妄語乎？故文書前後出，非一人蓄積難知情，是故吾道以誠也子連時□□問，必樂欲知其大效；其效相反，猶寒與暑，暑多則寒少，寒多則暑少夫天地開闢以來，先師學人者，皆多絕匿其真道，反以浮華學之，小小益耶，且薄後生者，日增益復劇，其故使成偽學相傳，雖天道積遠，先為文者，所以相欺殆之大階也壹欺不知，後遂利用之也令上無復所取信，下無所付歸命，因兩相意疑，便為亂治後生者後連相承負，先人之厄會聚并，故曰劇也天今冤是，故吾語子□□也，真人努力自愛勉之子迺為天除病，為帝王除厄，天上知子有重功」「不敢不敢」
右效行徵驗道知真偽訣
四行本末訣第五十八「真人前」「唯唯」「人行有幾何乎？」「有百行萬端」「不然也真人語幾與俗人語相類似哉人有四行」「其一者，或何謂也？」「然，人行不善則惡，不善亦不惡為浮平行，壹善壹惡，為不純無常之行，兩不可據，吉凶無處也」「善哉，行吉凶有幾何乎？有千條億端？」「真人之言幾與俗人同吉凶之行有四」「一者，惑何謂也？」「然，凡事為行，不大吉當大凶，不吉亦不凶為浮平命，一吉一凶為雜不純無常之，吉凶不占」「善哉，行天地之性，歲月日善惡有幾何乎？不可勝紀？」「子已熟醉，其言眩霧矣天地歲月日有四行一者不純，主為變怪」「何謂也？」「然，真人明聽，今天地歲不大樂當大惡，不樂亦不惡為浮平歲，壹善壹惡為天變惑歲令今日不大善當大惡，不善亦不惡為浮平日月，壹善壹惡為惑行，主行為怪異災，吾是但舉綱見始，天下之事皆然矣」「何謂也？」「然，天下之萬物人民，不入於善，必陷於惡，不善亦不惡為平平之行，壹善壹惡為詐偽行，無可立也，平平之行無可勸，大善與大惡有成名」「何故正有此四行乎？」「善哉，子之難問，可謂得道意矣然，大善者，太陽純行也；大惡者，得太陰煞行也；善惡并合者，中和之行也；無常之行者，天地中和君臣人民萬物失其道路也故行欲正，從陽者多得善，從陰者多得惡，從和者這浮平也，其吉凶無常者，行無復法度是故古聖賢深觀天地歲月日人民萬物，視所興衰浮平進退，以自知行得與不得，與用洞明之鏡自照，形容可異」「善哉善哉今當奈何乎？」「然，行守本，法天者，是其始也；法地者，其多賊也；法和者，其次也；無常者，其行未也」「今人何故迺得至無常之行乎哉？」「然，先人小小佚失之，其次即小耶，其次大耶，其次大失道路根本迷亂，無可倚著其意，因反為無常之行，便易其辭，為無常之年也是明道弊未極也，當反本夫古者聖人睹此知為末流，極即還反，故不失政也，而保其天命故大賢聖見事明，是以常獨吉也真人樂重知其信效耶？」「唯天師開示之耳」「行歲本興而末惡者，陰陽之極也人後生者惡且薄，世之極也萬物本興末無收者，物之極也後生語多空欺無核實者，言之極也文書多蓄委積而無真者，文之極也是皆失本就末，失實就華故使天地生萬物，皆多本無末，實其咎在失本流就末，失真就偽，失厚就薄，因以為常故習俗不知復相惡，獨與天法相違積久後生者日輕事，作欺偽，積習成神，不能復相禁，反言曉事，故致相承負，成天咎地殃，四面橫行，不可禁防君王雖仁賢，安能中絕此萬萬世之流過始失小小，各失若粟天道失之若毫釐，其失千里，粟粟相從從聚，迺到滿太倉數萬億斛夫雨一一相隨而下流不止，為百川，積成四海，水多不可本去故當繩之以真道，反其末極還就本，反其華還就實，反其偽還就真夫末窮者宜反本，行極者當還歸，天之道也夫失正道者，非小病也迺到命盡後，復相承負其過，後生復迷復失，正道日闇，冥復失道，天氣乖忤，治安得平哉？人人被其毒害，人安得壽，萬物傷多夭死故比比敕真人傳吾書，使人人自思失道意，身為病，各自憂勞，則天地帝王人民萬物悉安矣真人樂合天心，宜勿懈忽也」「唯唯願復問一疑，天師今是吉凶，曾但其時運然耶？」「善哉，真人之難得道意矣極上者當反下，極外者當反內；故陽極當反陰，極於下者當反上；故陰極反陽，極於末者當反本今天地開闢以來，小小連失道意，相承負，便成邪偽極矣何以知之乎？以萬物人民皆多前善後惡，少成事，言前□□哉？前有實，後空虛古者聖人常觀視萬民之動靜以知之，故常不失也」「善哉善哉﹝起﹞願復乞問一事」「行言」「今若天師言，物有下極上極今若九人，上極為委氣神人，下極奴婢下學得上行，上極亦得復下行，不耶？」「善哉，子之問也今真人自若愚罔，未洞於太極之道也今是委氣神人，迺與元氣合形并力，與四時五行共生凡事人神者，皆受之於天氣，天氣者受之於元氣神者乘氣而行，故人有氣則有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去故無神亦死，無氣亦死，委氣神人寧入人腹中不邪？」「唯唯」﹝止﹞
〔附〕凡聖皆有極，為無形神人，下極為奴婢神人者，乘氣而行，故人有氣即有神，氣絕即神亡
「又五行迺得興生於元氣，神迺與元氣并同身并行今五行迺入為人藏，是寧九人，上極復下，反人身不？」「善哉善哉初學雖久，一睹此說耳」「然子學當精之，不精無益也」「唯唯見天師言，夫天道固如循環耶？」「然子可謂已知之矣行去，有疑勿難問」「唯唯」
右簡天四行實本末太極以反政
大小諫正法第五十九真人稽言「愚生暗昧，實不曉道，今既為天視安危吉凶，乃敢具問道之訣今世神祇法，豈亦有諫正邪？唯天師教敕，示以至道意」「子之所問，何其妙要深遠也」「吾伏見人有相諫正，故問天亦有相諫正不？」「善哉，子之所問，已得天道實核矣天精已出，神祇悅喜矣今且為子具說其大要意，今使可萬萬世不可忘也」「唯唯」「然，〈起〉天者小諫變色，大諫天動裂其身，諫而不從，因而消亡矣三光小諫小事星變色，大諫三光失度無明，諫而不從，因而消亡矣地也小諫動搖，大諫山土崩地裂，諫而不從，因而消亡矣五行小諫災生，大諫生東行蟲殺人，南行毒殺人，西行虎狼殺人，北行水蟲殺人，中央行吏民剋毒相賊殺人，諫而不從，因而消亡矣四時小諫寒暑小不調，大諫寒暑易位，時氣無復節度，諫而不從，因而消亡矣六方精氣共小諫亂覆數起，中有生蟲災，或飛或步，多雲風而不雨，空虛無實，大諫水旱無常節，賊殺傷萬物人民，諫而不從，因而消亡矣飛步鳥獸小諫災人，大諫禽獸食人，蝗蟲大興起，諫而不從，因而消亡矣鬼神精小諫微數賊病吏民，大諫裂死滅門，諫而不從，因而消亡矣六方小諫風雨亂發狂與惡毒俱行傷人，大諫橫加絕理，瓦石飛起，地土上柱皇天，破室屋，動山阜，諫而不從，因而消亡矣天地音聲之小諫，雷電小急聲，大諫人多相與汙惡，使霹靂數作，諫而不從，因而消亡矣吏民小諫變色，大諫多相賊傷，諫而不從，因而消亡矣天地六方八極大諫俱欲正河雒文出，天明證，天下瑞應書見，以諫正君王，天下莫不響應，諫而不從，因而消亡矣天道經會當用，復以次行是故古者聖賢見事，輒惟論思其意，不敢懈忽，失毛髮之間，以見微知著故不失皇天心，故能存其身，安其居，無憂患，無危亡，凶不得來者，計事校？，實迺天心意同也」〈止〉「善哉善哉愚生已解今唯明天師既陳法，願聞其因而消亡意，黨開之」「善哉善哉，子之心也﹝起﹞然，〈起〉天道迺祐易教，祐至誠，祐謹順，祐易曉，祐易敕，將要人君厚，故教之，不要其厚者，不肯教之也其象效，猶若人相與親厚則相教示以事，不相與至厚，不肯教示之也教而不聽，忿其不以時用其言，故廢而置之，不復重教示之也於是災變怪便止，不復示敕人也如是則雖賢聖，聾闇無知也；聰明閉塞，天地神祇不肯復諫正者也〈止〉災異日增不除，人日衰亡，失其職矣﹝止﹞
〔附〕天之所祐者，祐易教，祐至誠，祐謹順，祐易曉，祐敕，天之於帝王最厚矣，故萬般誤變以致之不聽其教，故廢而致之，天地神明不肯復諫正也，災異日增，人民日衰耗，亡失其職
〈起〉故古者聖賢旦夕垂拱，能深思慮，未嘗敢失天心也故能父事皇天，母事皇地，兄事日，姊事月，正天文，保五行，順四時，觀其進退，以自照正行，以深知天得失也〈止〉唯天地自守要道，以天保應圖書為大命，故所行者悉得應若神，是迺獨深得天意也比若重現合矩，相對而語也故神靈為其動搖也，如逆不肯用其諫正也，迺要天反與地錯，五行四時為其亂逆，不得其理故所為者不中，因而大凶矣，此之謂也子寧曉未？」「唯唯」「故天地之性，下亦革諫其上，上亦革諫其下，各有所長短，因以相補，然后天道凡萬事，各得其所是故皇天雖神聖，有所短，不若地之所長，故萬物受命於天，反養體於地三光所短，不若火所長；三光雖神且明，不能照幽寢之內，火反照其中大聖所短，不若賢者所長人之所短，不若萬物之所長故相諫及下，極小微，則不失道，得天心故天生凡事，使其時有變革，悉皆以諫正人君，以明至德之符，不可不大慎也夫天地萬物變革，是其語也」「唯唯皇天師既示曉，願效於人」「諾子詳聆吾言而深思念之，臣有忠善誠信而諫正其上也，君不聽用，反欲害之，臣駭因結舌為瘖，六方閉不通賢儒又畏事，因而蔽藏，忠信伏匿，真道不得見君雖聖賢，無所得聞，因而聾盲，無可見奇異也日以暗昧，君聾臣瘖，其禍不禁；臣昧君盲，姦邪橫行；臣瘖君聾，天下不通，善與惡不分別，天災合同，六極戰亂，天下並凶，可不慎乎哉？」「唯唯」「故〈起〉古者聖賢重災變怪，因自以繩正，故萬不失一者〈止〉實乃與要文大道同，舉事悉盡忠，無復凶，子重誡之，謹慎吾言」「唯唯」「然，夫天高且明，本非一精之功德也帝王治得天心，非一賢臣之功今吾之言，但舉其綱見始，凡事不可盡書說也，子自深計其意」「唯唯」「行去矣，說何極乎？勿復有可問也」「唯唯」
右天諫正書訣
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