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关于‘上清经‘的来源，《云笈七籤》卷五李渤撰《真系》，及陶弘景《真诰》卷十九《真诰叙录》均称东晋兴宁二年34，有魏华存等众仙真下降，魏将清虚真人王褒所授‘上清‘众经三十一卷并诸仙真传记、修行杂事等授弟子琅瑯王司徒公府舍人杨羲33～38，杨得魏华存所传，用隶写出，传护军长史丹阳句容许穆305～37许穆再传子许翙34～370《真诰叙录》云‘凡三君手今见在世者，‘经‘、‘传‘大小十余篇，多掾许翙写《真授》四十余卷，多杨羲‘由此可见始创过程中，杨、许经造作之一斑实际上‘上清‘众经、诸仙真传记、并修行杂事等即扬羲的扶乩降笔二许去世后，翙子临沮令黄民3～430收集先世所写经符秘箓，于东晋元兴元年402奉经入剡，为马朗、马罕礼敬供养至东晋末，有道徒王灵期等向许黄民求经王等遂在所得几卷经基础上，窃加损益，盛其藻丽，再次造撰，凡五十余篇这是继杨、许扶乩降笔之后，又一次‘托言真授‘的造经活动从此‘上清经‘流传甚广，‘举世崇奉‘于是，一个以皈依上清经箓的道派——渐次形成
此时许黄民见王灵期经卷帙丰厚，门徒殷盛，乃‘鄙闭自有之，而就王求写‘，致使‘许王齐辔，真伪比踪‘
南朝宋元嘉六年429，许又封其先世真经一橱留马家后又为嘉兴殳季真所得，以付陆修静陆又兼得《灵宝经》《三皇文》，遂总括《三洞》为世宗师泰始七年47，陆撰《三洞经目录》，继又‘撰经义百有余篇‘，于是‘孙经宗坛，教法大备‘后陆又以‘三洞‘并杨、许真授弟子孙游岳398～489至梁代，陶弘景45～53又师事孙游岳于永明六年488在茅山获杨、许手八年，传又得真人手迹十余卷十年，陶弘景隐居茅山，自称华阳隐居
为弘扬上清经法，他在顾欢《真迹》的基础上，以‘真人口授之诰‘为名，编《真诰》一，其《真诰叙录》对‘上清经‘之源流及传授过程作了较详细的叙述陶广集上清法术，纂《登真隐诀》二卷，使上清经诀较之陆修静时为完备由于陶弘景为陆修静二传弟子，对又作出较大贡献，遂成的著名代表人物此后‘茅山‘成为的中心，世人改称为‘茅山宗‘，而进入展的阶段
最早崇奉的主要经典是《上清大洞真经》一称三十九章经，谓读之万遍即可成仙，被誉为‘仙道之至经‘
《正统道藏》收《上清大洞真经》六卷，系南宋茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛之校勘本谓‘苦斋三年，乃得读之‘，而诵咏万遍即可‘乘云驾龙‘而升天，是谓‘上登上清‘盖道教认为天有玉清、太清、上清三境，皈依修行得道、即可升入‘上清‘，比天师道的‘太清‘高该经叙修炼者登斋入靖，诵咏《大洞真经》前，应经叩齿、咽津、行气，存思一称存想、咒祝等一套程序，以及‘存思日月法‘、‘存思二十四星法‘等‘存思‘，乃早期的典型修炼法，出于魏晋间的《黄庭内景经》该经也是崇奉的另一重要经典，是一部以中国医学脏腑学说为理论基础，认为人体百脉关窍各有主神，需用‘存思‘法以存守身神的修炼专著尽管经中缺乏具体作法，功理、功效也多有不实之辞，但借‘存思‘身内诸神、身外诸物来集中意念，达到精神内守，神不外驰，正体现了上清经法的根本
尊元始虚皇天尊、太上玉晨大道君、太微天帝大道君、后圣玄元上道君、上相青童道君、上宰总真道君、小有清虚道君为‘上清经箓圣师七传真系之谱‘奉魏华存为开派祖师，‘嗣上清第一代太师‘杨羲为第二代玄师，许穆为第三代真师，许翙为第四代宗师，马朗、马罕为第五、第六代宗师，陆修静为第七代宗师，孙游岳为第八代宗师，陶弘景为第九代宗师
的开创人物均为士族出身，有较高的文化修养，和统治阶级上层亦有联系，但东晋王朝对江南士族怀有戒心，因而仕途多不得志，而崇道入教多重于个人精、气、神的修持法，不重符箓、斋醮和外丹、贬斥房中术，易为士大夫和统治阶级所理解和接受，也正是该派能较快展、壮大的重要原因的出现，反映了民间道教转向士族道教展的变化后经陶弘景的阐扬，形成茅山宗之后，由于人才辈出，成为隋唐时期影响最大的道教派别
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