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清微道士为了将自己的道派托之古远，宣称传自元始天尊陈采《清微仙谱》序云‘其传始于元始，二之为玉晨大道君与老君，又再一传，衍而为真元、太华、关令、正一之四派十传至昭凝祖元君名舒，又复合于一继是八传，至混隐真人南公名毕道公学极天人，仕宋为显官，遇保一真人陈少微授以至道遂役鬼神，致雷雨，动天使，陟仙曹晚见雷渊黄先生黄舜申，奇之，悉以其传焉‘该序作于元世祖至元三十年293，是目前所见到的源流和历史最早的记载所云元始天尊传衍为二，再衍为四派等语，事属教内传说但所云‘十传至昭凝祖元君，又复合于一‘云云，是否可信呢？赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五《祖元君传》云‘祖舒，又名遂道，字昉仲，唐广西零陵永川祈阳县人……九月九日生寿一百三十二岁遍游名山，师事许真君许逊、郑真人郑隐、灵光圣母，……遇太玄夫人降于溪滨，又从而师之乃授以元始大道……由是会四派而一之职位清微元上侍宸复化身为清微察令昭化无君，又号通化一辉元君，统辖雷霆，变相不一……功成冲举，居金阙昭凝宫，主清微洞照府‘观此，即使唐代有祖舒其人，已被完全仙化，是道徒所奉的一代祖师，似不可能是的创始人即在后代尚未出现该又谓从祖舒以后，八传而至‘混隐真人南公‘，据该和《清微神烈秘法》《清微斋法》等所记，系指祖舒下传的休端、郭玉隆、傅央焴、姚庄、高奭、华英、朱洞元、李少微、南毕道等九代宗师实为九传诸所记名字略有差异诸对李少微以上八人的事迹所记极简，且未注明其活动的时代，故难据以判定在当时已经成立对南毕道的记载稍详，但仍多歧异而仿佛《清微仙谱》云南毕道，‘本复姓东南，名珪，丙辰十一月初三寅时生于眉山今属四川——引者注，幼擢儒科，登仕版尝倅湖右夜梦神人语以师至，达旦郊迎，果肖梦中之相，询其姓名，即保一真人指李少微——引者注也迎归待以师礼，数以难事试之，坚心如金石，遂悉付以隐奥……后佐宋理宗，数谏不从，归隐不知所在，人以为仙去‘《清微斋法》云‘南毕道，字斗文，乃清微保元仙卿，眉州人，丙辰十一月初三日寅时降生眉山，性淡荣利，学通天人，仕宋累官至广西宪
尝遇保一真人授至道，能役使神*……隐青城山‘《道法会元》卷二云‘讳毕道，号西滨，眉州人……十月初三日生……李真人数试之，不怠，以四派玄奥授之……后西滨仕至广西宪司，休官入青城山‘略其岐异之文不论，南毕道盖生于宋理宗之前的丙辰年，即宁宗庆元二年9，至理宗即位之甲申224，已三十岁他在理宗朝仕至广西宪司曾受李少微传清微法，后隐青城山，不知所终观南毕道一生，除传授弟子黄舜生外，别无二人，故尚未形成为一个道派清微道派的形成，盖始于南毕道之弟子黄舜申时黄舜申224～？，名应炎，字晦伯，舜申为其法名福建建宁人出身闽中世家，少通经史百家之学年十六，侍父于广西幕府某日染疾，遇官于广西的南毕道，以符疗之病愈，授以清微雷法宝皊253～258中，出任检阅理宗召见，御‘雷渊真人‘四字赐之元世祖至元二十三年28应诏赴阙，奏对明敏未几，乞请还山，制授‘雷渊广福普化真人‘黄舜申有弟子近百人，使清微道法大行于世
可以说至黄舜申时，其教派组织始正式宣告成立
黄舜申既是的组成者，又是清微法理论的集大成者陈采《清微仙谱》序云黄舜申‘覃思著述，阐扬宗旨，而其始大备‘张宇初《道门十规》也称‘清微自魏华存、祖舒二师而下，则有朱洞元、李少微、南毕道、黄舜申诸师，传衍犹盛凡符章经道斋法雷法之文，率多黄师舜申所衍‘《正统道藏》中所存的清微道法著作，如《清微元降**》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹法》《清微玄枢奏告仪》等，盖皆出于黄舜申及其门人之手
亦以行雷法为事，其雷法理论，亦类于神霄派仍主天人合一，内炼外法结合，而以内炼为基础强调诚于中，方能感于天；修于内，方能于外《清微斋法》卷上云‘盖行持以正心诚意为主心不正，则不足以感物；
意不诚，则不足以通神神运于此，物应于彼，故虽万里，可呼吸于咫尺之间‘又‘将吏只在身中，神明不离方寸‘将吏、神明，皆指施行雷法时所劾召的鬼神意谓能劾召鬼神，全在于心诚意正和深厚的内炼工夫《道法会元》卷一《法序》也称‘五行之妙用，寂然不动，感而遂通夫天地以至虚中生神，至静中生气人能虚其心则神见，静其念则气融
……凡气之在彼，感之在我；应之在彼，行之在我是以雷霆由我作，神明由我召，感召之机在此不在彼‘故该宗著《清微丹法》，专言内丹修炼之道其《用章》引雷渊真人黄舜申之言曰风、云、雷、雨、火等，皆以行法者深厚的内炼工夫为基础，待临场时，靠运气从体内放出来‘耳热生风，眼黑生云，腹中震动即雷鸣，汗流大小皆为雨，目眩之时便火生入息静定良久，神息既调，直待内境不出，外境不入，但觉身非我有，天地虚无入定光中，……次复收敛运一气七遍之妙，……酿成五事，临坛之际，拨动关捩，随窍而也‘
在南宋形成之后，至元代，取得很大展，名目甚多郑所南《太极祭炼内法序》‘正一法外，别有清微法雷，名逾数百‘元代，仍以黄舜申一系所传最盛，他的弟子分为两支向南、北展，一支以福建建宁为中心，传行于南，一支以武当山为中心，传行于北，从而使清微道法很快传播于大江南北南传一系为黄舜申弟子西山熊道辉号真息，道辉传安城彭汝励或作砺，汝励传安福曾贵宽号尘外，贵宽传浚仪赵宜真号原阳因未见熊道辉、彭汝励、曾贵宽等人的传记和其他资料，唯知赵宜真活动于元未明初，故此系在元代的展情况不详北传一系的主要传人是黄舜申弟子张道贵，其主要特点是全真道士兼传清微法
张道贵先为全真道士汪真常的门徒，《武当山志》载，张道贵，名云岩，号雷翁，长沙今属湖南人至元24～294间入武当，礼汪真常为师随后又‘同叶云莱、洞阳刘道明谒雷渊黄真人黄舜申得先天之道归五龙宫，潜行利济，门下嗣法者二百余人行其奥旨，唯张洞渊张永清焉，终于自然庵‘可见张道贵是兼传全真与清微的道士
叶云莱与刘道明也是黄舜申弟子，同样是兼传全真和清微的道士据上所载，‘叶云莱，名希真，号云莱子辛亥年25三月初五日巳时生，唐天师叶法善之后裔生于建宁今属福建，得清微道法之妙，避兵迁古禳，入武当山
至元乙酉285，应诏赴阙……至元丙戌28，钦受圣旨领都提点，任武当住持‘‘刘道明，号洞阳，荆州今属湖北人与叶云莱同师雷渊黄真人，授以清微上道，居五龙观，搜索群籍，询诸耆旧，纂为一，命曰《总真集纪胜录》‘
张、叶、刘等人下传张守清，清微法由此盛张守清也是一身而二任的道士，先为全真道士鲁大宥或作有弟子陈友珊《长春道教源流》卷七云张守清，‘名洞渊，号月峡叟，宜都今属湖北人幼习举子业，未成，弃去，为县曹掾年三十一，……闻鲁洞云大宥名，投礼出家
洞云传以道要……后由张云岩道贵，复得叶云莱、刘洞明之道至大三年30，皇后闻其道行，遣使命建金箓醮
皇庆元年32春，京师不雨，召守清至，祷而雨逾年春不雨，祷而雨，又祷又雨两京大悦，赐号体玄妙应太和真人赐虚夷宫额曰天一真庆万寿宫置提点甲乙住持延皊元年34春，奉旨还山致祭，管领教门公事‘由于张守清在当时颇有名望，所传弟子又多，故被后世北系道士尊为一代祖师，《清微神烈秘法》所列‘师派‘，在黄舜申之后，即列叶云莱、张道贵、张守清，张守一
张守清弟子最著者有张悌、黄明佑、彭通微、单道安等
从他们开始，的传法即由元入明张悌，字信甫，号无为子浙江象山人奉亲能备孝养，早从方士学既壮，出游南粤北燕，后止武当，师张守清守清启以道要，署为众三年而化黄明佑，字太霞，潭州今湖南长沙市人
‘早岁抗志烟霞，历诸名岳，礼武当太和张真人张守清，嗣清微法派，凡有祈祷，无不感应‘彭通微，‘原名宏大，号素云，河南汝阳人大德十一年307二月十五日生年十二，事刘月渊为师至正四年344游武当山，时太和张真人主紫霄宫，素云服劳执役三年，得真人授炼气栖神之旨……明洪武十四年38，始至细林山，结茅居之……
明太祖遍求天下高人，有司以闻二十七年394秋八月返真是岁中使入山宣召，以羽化闻‘单道安，‘均州人，从南岩张真人张守清曾住南岩天一真庆宫——引者注学，精究道法，执弟子礼，勤恳弗怠……洪武初，游西华、终南诸山，仍居重阳万寿宫一日，以所授玄秘付与门人而去，弟子李素希携冠履葬于五华仙茔‘但此后传承情况缺乏记载
明初除张守清弟子传清微法外，还有其他武当道士传清微雷法如金台人李德渊号古岩，‘自幼入陕西重阳万寿宫出家，《道德》《南华》三教经，得其要旨壮年游武当，于紫霄宫礼高士曾仁智为师，授以清微雷法，明先天之理，知体用之源徙居元和观洪武二十三年390，湘王来谒武当，嘉其有修炼之功，赐住荆州长春观一日，谓人曰吾将返矣作颂曰‘八十余年光阴，不染不著‘黎一泉，均州人，‘幼出家于紫霄宫元末游江右诸名山，访道寻师，……
再谒毛公坛、张公洞，得林屋洞天王无伪授以太极上道清微底法妙，仍归紫霄宫，八十余翛然蜕去‘简中阳，字钦和，武昌人‘不喜荣达，得异人授以中黄上道清微秘法洪武辛未39来武当，居紫霄之巅，辟谷坐忘，葆和养素，江右学人闻风而至，见其才器，可入道者必纳之，于是道价益增永乐丙戌40召见，问以玄帝真武升真事迹，一一奏陈，赐以祠部护身符牒还山后隐于福地峰之上，杜门守静，凝神太漠一夕，……端坐而去‘
前述南传一系，至元末，传至赵宜真？～382宜真，号原阳子其先浚仪今河南开封人，元时徙安福今属江西早业儒，后入道初师道士曾贵宽号尘外，黄舜申嫡传，嗣清微法；继师道教南宗和全真道士，得南、北派内丹之学；又师徐异，得净明忠孝之道师承多途，所传亦杂，但他对上述诸派的理论多有所阐扬如他曾据师传，再补以他，对清微雷法、斋法，加以整理，疏解，并对其理论加以阐，作《玉宸登斋内旨》《玉宸经法炼度内旨》等篇强调道为体，法为用，道与法皆具于我心心地诚明，就能通天感神，‘天人合德，此感彼应‘如奏章斋科，在于存思凝神，方能感通天地，如果相反，‘但以宣科念咒、掐诀烧符、令色华音、驰心外想为务，徒以乱其神思，困其肢体，……尚何望有所感格哉‘度亡灵也如此，‘矧鬼神之于人，非可以声色相通，惟可以心诚相感若我悟，他亦悟；我迷，他亦迷其幽冥境界，亦随心念化现我心昏昧猥小，则幽冥之境亦成夜府穷乡，我心广大光明，则幽冥亦成天宫净界，我能修持正道，则鬼神感悟，亦返邪归正矣‘由于赵宜真对清微道法多所阐扬，故后世南系道士奉之为一代祖师如《道法会元》卷三十二《上清龙天通明炼度**》和卷四十六《上清神烈飞捷五雷**》等中，皆在黄舜申之后，列熊道辉、彭汝砺、曾贵宽、赵宜真
赵宜真所传弟子中，以刘渊然为最著刘渊然被净明道尊为第六祖传邵以正，邵以正传喻道纯、胡守法刘、邵、喻、胡诸人皆是明代有名道士刘渊然在永乐间受命任道录司左正一，仁宗朝被封为‘冲虚至道玄妙无为光范演教长春真人‘，宣德初，进大真人，领天下道教事；邵以正在正统中迁道录司左正一，领京师道教事景泰间，赐号‘悟玄养素凝神冲默阐微振法通妙真人‘；喻道纯在成化十年474受封为‘体玄守道安恬养素冲虚湛默演法翊化普济真人‘，任道录司左正一，领道教事；胡守法在成化十一年受封为‘冲虚静默悟法从道凝诚衍范显教真人‘，弘治改元，授道录司左正一，掌道录司事以上诸人皆通法术但诸传中皆未注明曾受清微道法的传承故在赵宜真之后，南系的传承如何，现尚难于稽考
《东岳庙志》之‘灵济先祠神牌表‘，列有明代的历代祖师，为故始祖南京朝天宫道录司右玄义禹贵黉，称为‘明朝第一代‘其下有‘皇清羽化第四代‘刘守谊，第五代都全皊、李全安、朱全皊，直至第十五代庞源本等据上面第四代神牌所‘皇清‘二字推测，从四代至十五代，盖皆为清代的传人但皆无事迹可考且此‘神牌表‘中称道士禹贵黉为第一代和始祖，又与上述南毕道、黄舜申等不相接，或许是传至明、清时所分衍的支派
闵一得《金盖心灯》卷二《吕云隐律师传》中，又记有第二十三、二十四两代传人该传云，全真龙门派第八代律师吕守璞号云隐之父吕贞九，在明末清初弃儒为道，嗣清微法，为第二十三代法师吕守璞在十七岁时，受其父传清微法，其后才拜龙门派七祖王常月为师，入龙门派
故该传曰‘师吕守璞于清微为二十四代，于龙门为八代律师‘他下传弟子吕徵，为龙门派传人，但不知并传清微法否且此二十三、二十四之代数，又不知上承何人明中叶后，道教衰落，详情也就难以考知
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