? sata
大部份提到撒旦的时候都是指地狱的君主路西华，他也是表示堕天使首领的一般名词。因此，其他居于领导地位的贝利亚、贝鲁瑟丘特等等也可称为撒旦。意为“敌对者”。
devil
语源来自希腊语的“中伤者”、“敌人”。这个词也可以用来指撒旦。
demo
希腊语的demo是“灵魂”的意思。但是中古世纪的基督教教会，为了排除异教的神只或灵魂，而将他转变为地狱的恶魔。demo也用来指服从路西华引起天界战争的下级天使。
大魔王撒旦
撒旦
其实是一个代称，意思是“敌对者”，在《失乐园》中，大天使拉斐尔对亚当说“撒旦是他现在的名字，他当年在天上的名号已失迭。”撒旦是地狱中最大的魔王，有七名堕天使可以被称为撒旦。其中最有名的莫过于luifer了，其余也被称为撒旦的魔王列于下
abado
《启示录》记载，在第五位天使吹响号角时会出现的“破坏者”，号角一响，天上一颗星就会降临地上，打开通往冒着蔽天黑烟的无底深坑的洞口大门，然后以abado为首的蝗虫魔军要出来，让人类受五个月的折磨。abado是希伯来字abad─他会杀人－产生的，希腊文译为apollyo，就是“破坏者”。
samael
基督教圣经没记载，是在外典《希腊语Bal启示录》登场的堕天使。其名有“有毒的光辉使者”的含意，盖sam即希伯来文之“毒”之谓也。在该书中，指称所谓的知识树其实只是samael种的葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人类去吃，adam吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，因而被神放逐。samael原具炽天使位格，为负2枚翼之蛇形天使，在人间又以“死之天使”闻名，“samael持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的狗的前头，边走边散布死亡。”
Berial
“无价值”、“无益处”等意，奇怪的名字。以身为第一位诞生的天使而自负，自称原名sataail，是所有堕天使中最危险、凶恶的一名。他在堕天后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神，转而膜拜其邪术，以致见弃于神、被巴比伦灭亡。
原为力天使，如此高洁的素质，使其即使沦落地狱仍拥有优雅高贵的气质，但据《失乐园》描述，却是金玉其外败絮其中的一介懦夫。情愿在地狱苟且偷生，冀望神把他们的罪行忘记之后可以翻身。
但在《死海文书》之《光之子与暗之子之战》中，则指称Berial为天之副君主，暗军团的统率、叛天的首谋首恶。
Beelzebul
又名Baal－zebul、Baal－zebub，“豪宅之主”、“苍蝇王”。
在希腊神话中也有这名魔王的痕迹，因为万神之父，zeus又名“避讳苍蝇者”。事实上，Baal－zebul在巴勒斯坦的名气仅次于luifer，即使在耶稣为人治病时都有人质疑他是否靠着鬼王Beelzebul赶鬼。《失乐园》将其描绘成深思熟虑、外貌威严的贤者，在堕天者中仅次于luifer。
azazel如前述
mastema
希伯来文的“恶意”、亚兰语的“谴责者”。在《以诺书》中有许多这名堕天使的故事。基本上和azazel同是看守天使的指挥者。
sataael或sataail
是于0世纪前半于马其顿兴起的Bogomil派所引入的恶魔名号。《以诺书》也提过这个名字，不过是说他是看守天使的一员。在Bogomil派眼中的神灵观，是说sataael和基督是神的双生兄弟，sataael成为天使中最崇高的天使，坐于神的右席。因为想更进一步取得和神平等的地位而和追随他的／3天使一齐被逐出天界。既当不成天界的神，就想自己创造一个自己的天地来当这个新天地的神。于是创造了物质的世界、亚当和夏娃等等。神允许他支配这个天地。这个思想和gostiism极其类似，总之就是要彻底弃绝一切物质的享受，以否定恶魔的创世功迹，并寻求回归至高神前。gostiism认为至高神在人体内封印了至高神的元灵之光，若要打败创世神，就必须找出这个光。sataael当然具有炽天使的位格，因此六翼也是顺理成章。
除了在sata那一节已介绍的外，那些具代表性的魔物们介绍如下
mammo
于新旧约时代之间于犹太人间兴起的恶魔名号，又名amaimo，是古叙利亚语“财富”之意。是财富的邪神，诱使人为财富互相杀戮。在《失乐园》中，被打入地狱的众天使们便在mammo的指挥下发掘无数的珍宝以建造自己的圣殿。
ashmodeus
这个魔神可能是从波斯传过来的，原本是景教魔神ahrima的六大手下之一，aeshma－deva，乃**之魔神。演化进基督教，是在外典《托比特书》中登场的。他独占中意的人类女子，杀掉所有与那女子成亲的男子。最后被大天使拉斐尔施计逼出原形，逃往埃及后被大天使加百列擒住。
leviatha
在旧约《约伯记》中，神在旋风中向约伯展现的巨鳄，源自于以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。古人见蛇脱皮而去，误以为蛇是不死的生灵，故各地均有蛇崇拜的习俗，其变形便如鳄、龙神的崇拜。《约伯记》除记载了巨鳄leviatha外，还有巨兽Beheemoth，成为今日巨兽的代名词。
Belphegor
原为亚述的魔神之一，厌恶女性。被基督教文化吸收之后，原本的形象已荡然无存，不知怎地成了怠惰的象徵。
堕天使的地狱七魔王
除了随luifer堕天的天使团外，地狱还有七名统治者，统称地狱七魔王
Balbeleet原为智天使，堕天后成为地狱祭司长，与人订卖魂契约的魔王代表。
douma死之沈默天使。埃及守护者。
sariel昔为大天使，因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪于太阳神，在被放逐前潇洒地离开了天界。
mephistpheles恨恶“光”者。中世纪魔法师之神，与浮士德订约的魔神。
rophoale地狱的宰相，支配人间所有财富。
melilim使徒保罗称其为“空中大军的君王”，《启示录》中“使土地和海水变苦”的天使。
rahab原始的混沌之海的支配者。《以赛亚书》有提及其名。另有三则传说与rahab有关，一是神创造天地时，命rahab将天上的水和地上的水分开，他拒不从命，而被斩为两截，天上的水和地上的水因此被强行分开，rahab自然因抗拒神被打入地狱。后来，天使拉结尔之书失落时，为免人与恶魔为争夺此书陷入大战，神命rahab找回此书，于是他从红海海底找回呈缴，因此功得以复权。好景不常，rahab支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人，神命rahab分开红海让以色列人渡过，rahab再度拒不从命，于是又被神给打回了地狱。
路西华
这个名字的意思是“带来光明者”。在拉丁文中有“拂晓的明星”之意。
《以赛亚书》第十四章写到
“明亮之星，早晨之子啊，你为何从天上坠落，你这攻陷列国的，为何被砍倒在地。你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在神的众星之上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”
路西华在身为六翼炽天使长的时候名为“路西斐尔”。
在基督教传承中，路西斐尔曾被允许陪侍于神的右侧，是深受信赖的天使。他光辉耀眼，拥有凌驾周围天使的美与勇气，还拥有六对羽翼。
路西斐尔成为堕天使的理由有几个说法。
第一、他的心被邪恶蒙蔽，想取代神，自己坐上王位。
第二、路西斐尔看到地上的人类受苦，神却不加以拯救，因而成为愤怒的堕天使。堕落后的路西斐尔改称为路西华，据说他堕落的场所是和耶路撒冷相对的南半球。
接下来谈谈路西华的性格。他的性格可以用三种动物来比喻，就是豹、狮与狼。豹的意义是“神与人类的敌人”，狮子是“墓地的守卫”，狼是夜行性动物，有把人送到冥界的形象。除此之外，这三种动物的头一个字母都和luifer相同。
据说大天使米凯尔和堕天使路西华还被赋予神的两种性格。米凯尔是“神表面的容貌、正义、公正、慈悲”；路西华则是“神内在的容貌”。
路西华与蛇的因缘可以说是从伊甸园的亚当夏娃就开始了。由于他可以自由变身，便变身为蛇，诱惑夏娃吃下智慧树的果实，之后亚当也吃了。这就是人类的原罪。他常和蛇的形象结合，也会以古蛇的形态出现。
但丁《神曲》中可以看到路西华在地狱底部啃食被冰冻的罪人。在米尔顿的《失乐园》中虽失去天使的光辉，但仍保有身为君主的威严。
在那玉座上，君临黑暗的那位支配者，就是曾被誉为至高无上的王者——“光之明星”——现在被称为路西华……
路西华之谜
在很多人的意识中，路西华＝撒旦，但对所有相关资料分析后，还发现在研究圣经的人士之中，有三点争议
首先，luifer一词不见于圣经，luifer语自拉丁直指themorigstar自然亦可拟人化于他意上。所以它与希伯莱系统的传说无关。
他原是非基督教系中的黎明之神。
二，中世纪有一首诗中题到
……luifer，howfallesttheefromtheheave……。
看了这个我自然想到《以赛亚书》中的“明亮之星，早晨之子啊！你为何从天上坠落？”，又想到《最终圣战》中雅典娜的台词“黎明之子路西华，你居然从天而降……”
也有人认为这里提到的fall是“下凡”不是“堕落”，heave也不是指天堂而是天空。可把这段想做是黎明曙光的拟人化……
三，翻译出版年igjames版圣经的50多位学者还是“借”用该词来代替aaaite神话中的“helal”soof“shahar”于刚才提到的《以赛亚书》十四章
isaiah42howartthoufallefromheave，oluifer，soofthe
morig！howartthouutdowtothegroud，whihdidstweaethe
atios！
有人说实际上这段是拿来骂politially，至于是否又可推而广之于一般的“邪恶”，“邪恶之”……就看“权威”们对圣经的“郢书燕说”了。
这用法是如此的普遍，以至当milto写《失乐园》时，很自然地用了luifer。《失乐园》中有一大部的情节乃milto个人的文学创作，不能视为圣经的“解译本”，详读两者便能清处地查觉。当今通俗的“恶魔学”乃是将两者混淆的产物，这倒无可厚非，只是实在无以做为论点的依据。有时我们必须分清楚何者取自圣、何者取自基督教前文化，何者又是作家的创作。中世纪乃至文艺复兴时，基督教经历了一次与希腊神话的混同，但丁的《神曲》中可以很明显地见到。此混同仅及于俗世层面。不过讨论圣经或相关知识时，这些因素并不是非常重要￣￣￣￣￣
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